同學(xué)們，大家好！今天我們要分享：《道德經(jīng)》義工領(lǐng)導(dǎo)力之13-寵辱若驚-貴大患若身-愛以身為天下。

在開講之前，要學(xué)習(xí)讓自己進(jìn)入與課程相匹配的境界之中。要進(jìn)入這個(gè)境界，首先要學(xué)會(huì)放松，不僅是身體要放松，還要讓自己的精神世界也放松。丟掉生活中的各種繁文縟節(jié)，然后把姿勢調(diào)整一下。

一共有四種姿勢：站神仙、坐神仙、走神仙、睡神仙。調(diào)整姿勢之后，把自己的呼吸變得深長、均勻、緩慢，這樣就做好了準(zhǔn)備。接著要做什么呢？要懂得從平凡之中穿越時(shí)空，進(jìn)入洞天福地?，F(xiàn)在就可以觀想一下，我們已經(jīng)進(jìn)入了洞天福地。

然后我們來學(xué)習(xí)老子的《道德經(jīng)》，看看在這一章里面，老子又告訴了我們什么內(nèi)容呢？在開講之前，我要發(fā)出一些感嘆，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》，當(dāng)我越向里面走去，越去吸取精神的養(yǎng)分，越是不得不感嘆它的博大精深。進(jìn)入了老子的世界，突然發(fā)現(xiàn)出世、入世在老子這里都是游戲自在。

如果說整個(gè)世界只能留下一本書，只能學(xué)習(xí)一本書，那就是《道德經(jīng)》，非它莫屬。后面我們知道的莊子的逍遙自在，只是取了老子思想出世的一個(gè)部分；后世講的《六祖壇經(jīng)》惠能的禪學(xué)，也是在老子《道德經(jīng)》里面取了一個(gè)出世的部分，是莊子《逍遙游》的一個(gè)繼承者和集大成者。春秋戰(zhàn)國時(shí)代一共有百家爭鳴，我們?nèi)W(xué)習(xí)之后發(fā)現(xiàn)這一百家的祖宗都是老子的《道德經(jīng)》。包括后來非常了得的縱橫家鬼谷子和孫子（《孫子兵法》的作者）的思想，都是老子思想入世的這一部分。還有其他的，包羅萬象。所以說老子《道德經(jīng)》包羅萬有，無所不包，無所不備，確實(shí)是嘆為觀止。

關(guān)鍵他是在2500年前來到的人間，這樣大圣人的出現(xiàn)，確實(shí)是讓人類感覺到上天對(duì)我們的慈悲。直到今天，還有無數(shù)的人在吸收著老子的精神養(yǎng)分并加以發(fā)揮，包括后來的《陽明心學(xué)》，都是老子《道德經(jīng)》的吸收與發(fā)揮。

所以，每個(gè)人只要學(xué)習(xí)一點(diǎn)點(diǎn)老子思想，都可以指導(dǎo)生活、學(xué)習(xí)與教育子女；如果深一些學(xué)習(xí)的話，可以讓工作更加順利；如果再深一步學(xué)習(xí)，那事業(yè)一定會(huì)騰飛；如果有些人想做公務(wù)員，那一定會(huì)官職連升，因?yàn)楣湃艘呀?jīng)給我們做出了榜樣；如果他是要經(jīng)商的話，古人也做出了榜樣：陶朱公可以成為當(dāng)時(shí)的首富；如果覺得這些都不屑一顧，要深入精神世界，那肯定是可以遨游其中，這是不在話下的。

如果這個(gè)世界只可以保留兩本書的話，那就是老子《道德經(jīng)》的前身《易經(jīng)》，《道德經(jīng)》的來歷離不開《易經(jīng)》；如果可以多保留一本的話，那就是《論語》；再保留一本叫《六祖壇經(jīng)》；還要保留一本，叫做《陽明心學(xué)》。這就是中華文化的精神支柱，我們把它們稱為金箍棒、定海神針。

真正好經(jīng)典可以放在身邊一輩子，因?yàn)樗鼤?huì)常讀常新。每一次在生活中有了新的體悟，再去看這本書，感覺又不一樣。因?yàn)槟闳绻麤]有生活的體會(huì)與感悟，也只能看它的文字像。

現(xiàn)在我們就回到今天的具體內(nèi)容。關(guān)于今天的具體內(nèi)容，我看了一下，好多的注家也都是文字相，因?yàn)樗麄兒枚喽际菚鈿?，?duì)生活的理解或者體悟、體驗(yàn)可能沒有那么深刻，所以他們對(duì)老子的精神世界難以真正地去觸碰到--當(dāng)然他們能來注解、能來講解，也是非常功德無量的。好了，我們來看看原文吧。

老子《道德經(jīng)》第十三章--寵辱若驚。寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

寵辱若驚，它在后世又演化了另外一個(gè)詞語，叫做“寵辱不驚”。什么意思呢？就是一個(gè)人遇到任何的境況好像都無所謂，不能讓心靈起波瀾，這叫寵辱不驚。但是不是《道德經(jīng)》在講這個(gè)呢？顯然不是這么回事。好多人以為寵辱若驚是一個(gè)不好的詞語，其實(shí)它在老子這里是什么呢？是一個(gè)方法論。

為什么會(huì)寵辱若驚？老子做了一個(gè)解說。當(dāng)你處于下位，你上面的貴人對(duì)你恩寵有加，你會(huì)感到心驚肉跳，或者是感到很驚訝，或者感到難以承受，這些都叫做“寵辱若驚”，這是“寵”。那么“辱”呢？辱就是比如打壓、謾罵等等，當(dāng)這些意外加深，這個(gè)時(shí)候自己也會(huì)心驚肉跳，感覺到受到了委屈，受到了不公平的待遇。

一般很多人的解說，就是要把這些看淡，不在乎。其實(shí)在這個(gè)地方，老子說的不是這么回事，他講的是個(gè)方法論。一定要記住，老子不是一個(gè)我們以為的思想家，也不是一個(gè)哲學(xué)家或者文學(xué)家，不是這么回事，老子是一個(gè)道者，他的思想里面也有具體的術(shù)。道與術(shù)都兼?zhèn)洌艜?huì)演化為天下的各門各派。如果僅僅是一種思想，它就無法演化成如此多的學(xué)派。因?yàn)槔锩姘岛牡览韺?shí)在太深，所以隨便抽取一些出來，比如今天的第十三章，到其他學(xué)派去就是一門最高的學(xué)說。

這是什么方法論呢？“寵”，它為什么不是寵辱不驚，而是寵辱若驚呢？是因?yàn)樗嬖V我們進(jìn)入職場怎么與上級(jí)打交道，這是在點(diǎn)化我們。我們可能不太理解怎么跟上級(jí)打交道。好多人到了公司里面，怎么跟老板打交道呢？老板夸獎(jiǎng)他，他說“我寵辱不驚”，意思說老板的夸獎(jiǎng)、贊賞與鼓勵(lì)無所謂，這叫寵辱不驚，保持平常心，其實(shí)在老子這里，這樣做是不對(duì)的。

老子就是讓你寵辱要驚，為什么寵辱若驚才是一個(gè)方法論呢？因?yàn)楫?dāng)你到職場之中，你的老板很器重你，當(dāng)著很多的人夸獎(jiǎng)你，你如果保持平常心，不驚不怖，那你就難于跟你的上級(jí)進(jìn)行心靈的鏈接。

怎么才能鏈接呢？首先要考慮上級(jí)對(duì)自己這么的恩寵，自己怎么去回報(bào)？自己怎么去感恩？心里面肯定是很驚訝：“?。?/span>我真有這么好嗎？”要對(duì)自己打個(gè)問號(hào)：是上級(jí)在鼓勵(lì)自己，還是自己真有這么好？這個(gè)時(shí)候就要反省，反省之后呢，決心要做得更好。于是過一段時(shí)間，把上級(jí)交代的任務(wù)做得更好。這個(gè)上級(jí)對(duì)自己的寵，就會(huì)從一個(gè)鼓勵(lì)變成了確有其事。如果上級(jí)對(duì)你說任何話，你都既不懂得感恩，也不覺得有什么大不了的，就保持平常心，那你就無法鏈接上級(jí)，你就無法進(jìn)步。

老子與其他學(xué)說和其他精神產(chǎn)品最大的不同，在于它是方法論，它是在告訴我們?cè)趺慈プ觥?/span>

所以，當(dāng)有上位者對(duì)我們進(jìn)行提拔賞識(shí)的時(shí)候，首先檢討自己是否名副其實(shí)；如果不是的話，趕緊學(xué)習(xí)，趕緊行動(dòng)，趕緊讓自己變得名副其實(shí)。不然的話，德不配位那必遭其殃。這是一方面，就是得到了上面寵幸的時(shí)候，老子認(rèn)為該怎么做。

那么另一方面，當(dāng)我們受到了整個(gè)社會(huì)或者是某些人的排擠的時(shí)候，怎么辦呢？比如說我在職場之中，直接的上司給我小鞋穿，讓我委屈，這是辱；或者一些小伙伴們都來打壓我，都想把我從單位里面趕出去，這是辱。那么，這樣受到了委屈怎么辦？要驚。驚是什么？驚嘆、驚訝，趕緊反思自己是否真有這么差。如果發(fā)現(xiàn)沒那么差，也要補(bǔ)短板、補(bǔ)漏缺，去主動(dòng)向更高的能力者請(qǐng)教，要更謙遜，然后想盡一切辦法提升自己的修為，并且在心里面給自己打氣，告訴自己：我沒有那么差。

就像有的人，一朝成名天下知，哇！天下人都表揚(yáng)他，他對(duì)著鏡子，心里面告訴自己：“其實(shí)我沒這么好，我還要更加努力！”但是當(dāng)天下人都說他不行的時(shí)候，他也得對(duì)著鏡子告訴自己：“我沒有那么差，我還要繼續(xù)勇猛精進(jìn)！”這才是寵辱若驚在老子這里的真意。它是方法論，是告訴我們?cè)趺丛隗@濤駭浪之中保全自己，并且提升自己。

小小幾段文字是層層遞進(jìn)的，接下來他說了什么？“貴大患若身”。何謂“貴大患若身”呢？也就是說，我們所有的災(zāi)難，疾病、困難、煩惱、貪嗔癡全部來自于哪里？來自于我們的身體。換一句話說，來自于我們擁有的生命。因?yàn)槲覀冇辛诉@個(gè)身體，所以我們就會(huì)遭遇到無數(shù)的險(xiǎn)灘、無數(shù)的困難、無數(shù)的災(zāi)難的打擊。因?yàn)樗械拇驌?，打擊的就是這個(gè)身體。

那么老子作為大圣人，對(duì)眾生如此的慈悲，他難道只是告訴我們就行了嗎？當(dāng)然不是，后面有方法論，告訴我們?cè)趺慈?duì)待，怎么去解除所有的災(zāi)難，讓自己順順當(dāng)當(dāng)?shù)爻删鸵环聵I(yè)，這是入世之法與出世之法在同一篇里面的體現(xiàn)。

來，我們看一下老子是怎么解決這個(gè)問題、解決這個(gè)患難、解決這個(gè)災(zāi)難的。

“吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患”？這就是方法論。因?yàn)樗械拇驌?，所有的?zāi)難，所有的困難，所有的疾病，都是針對(duì)我的身體的，那么我怎么才能解放它呢？我怎么才能規(guī)避它呢？我怎么才能做到無有禍患呢？很簡單，兩個(gè)字--無我。當(dāng)我沒有了我，我就沒有了災(zāi)難，沒有了禍患。

“無我”，有很多人說無我、無我，但不知道“無我”的來處在哪里，現(xiàn)在懂了嗎？《道德經(jīng)》十三章，“及吾無身，吾有何患”？這就是“無我”。去看后來其他的學(xué)派，包括佛學(xué)很多的經(jīng)典，講究無我，真正的來處就是老子《道德經(jīng)》，沒有其他任何地方了，所以他是天下萬宗萬派的開山鼻祖。

那么到底怎么理解“無我”呢？很多人也是大大的誤解。如果你不得到一線單傳的話，你無法去運(yùn)用，而老子《道德經(jīng)》最偉大的地方在哪里呢？它是可以去運(yùn)用的，是可以指導(dǎo)我們的生活、工作和學(xué)習(xí)教育的。要想做大事業(yè)，不讀老子，那是完全沒戲的。

那么老子告訴我們什么呢？有無相生，這是言下之意；那言外之意呢？今天我給大家講點(diǎn)言外之意：怎么才能無身？怎么才能無我呢？方法非常簡單，但是要做到可是非常不容易。

首先要進(jìn)入精神世界，超越身體。人們都認(rèn)為美色非常好，不管是男子還是女子，看到這個(gè)世界的美色，都會(huì)非常喜歡，我們前一堂課程就講過中國的四大美人，那就是美色。那么有沒有人突破美色呢？真的有，比如諸葛亮。在《三國志》里面，對(duì)他的描述那是一表人才，但是他最終選擇的是美色嗎？不是，他找到一個(gè)丑妻，據(jù)描述是很丑的黃臉婆，為什么？因?yàn)樗⒌氖莾?nèi)在的那個(gè)有趣的靈魂，高貴的靈魂，他不在乎外表。這叫什么？這叫無我。

所謂的無我，就是要穿透、打碎外在的形象，進(jìn)入那個(gè)用眼睛無法看到的靈魂、靈性與精神世界的智慧。

所以，諸葛亮是一位真正領(lǐng)悟《道德經(jīng)》十三章的人，他理解了看人看的是靈魂，不看外在的身體，為什么？“及吾無身，吾有何患”？不僅對(duì)自己，也對(duì)眾生，所以這是第一，從個(gè)體來說，我自己要看穿、看透、打破。

第二，我對(duì)眾生、對(duì)人群也是如此。是不是只有諸葛亮一個(gè)人打破了這一點(diǎn)？當(dāng)然不是，戰(zhàn)國時(shí)代不是還有一個(gè)人嗎？大家去查查書，看看戰(zhàn)國還有一個(gè)誰。那是一個(gè)國王，別人都找美人，他找了很丑的，但是內(nèi)在有高貴的、有趣的靈魂與智慧的一個(gè)人。他找的是這個(gè)，這就是真正地看懂了《道德經(jīng)》，真正地學(xué)會(huì)了《道德經(jīng)》，真正地理解了《道德經(jīng)》。

如果不能理解《道德經(jīng)》，看任何一篇文章都會(huì)去看文字相，就搞不懂“無我”怎么可能會(huì)來自于身體。我在說話，我在做動(dòng)作，我在照鏡子，沒有辦法“無我”呀。但這就是“無我”，就是看你要去看哪個(gè)點(diǎn)。當(dāng)你看向精神世界，你就進(jìn)入了“無我”；如果來了一個(gè)人，你一下子看到了他的外在，那就叫“有我”。只要“有我”必有災(zāi)難，所有的災(zāi)難來自于什么？來自于“有我”；所有災(zāi)難的消失來自于看破、打碎、穿透，這叫慧眼。

所以，慧眼不是指的眼睛，它是指的思維方式。鬼谷子作為縱橫家，把老子思想里面的精髓吃透之后，就可以對(duì)付天下所有的人。因?yàn)樗械娜硕际恰坝形摇?，他一個(gè)人“無我”，怎么可能不穩(wěn)操勝券？包括孫子也是如此。

這里搞懂了之后，我們就明白這篇文章是一個(gè)方法論，它是在告訴我們要穿透、打碎，看到靈魂世界。

當(dāng)我們做到了“無我”之后，老子繼續(xù)給我們方法論：怎么才能成就一番事業(yè)？所以老子他既可出世也可入世，他和其他的學(xué)說完全不一樣。其他學(xué)說要么鬼谷子的縱橫家，要么就是入世。他的四大弟子孫臏、龐涓、蘇秦、張儀都是完全入世建功立業(yè)，老子是既可出世也可入世。比如說張良得到老子的全貌，就既可以入世來安定天下，也可以出世到山中去辟谷云游。

看看后面“故貴以身為天下，若可寄天下”。這句話是什么意思呢？很多人站在山腳下看這句話，也有人到泰山之巔來看這句話，那得到的結(jié)論是完全不一樣的。因?yàn)楸仨毘猩蠁⑾拢懊娴膬?nèi)容要全部連接起來，這句話才有用，我們才能搞得懂，才能去學(xué)以致用。

如果是六歲開始學(xué)《道德經(jīng)》，將來長大了，他要出世，那就是精神世界的領(lǐng)袖；他要入世，也一定可以位極人臣；他要做生意，一定生意越做越大，因?yàn)榉椒ㄕ摼驮谶@里。

前面說了，進(jìn)入職場肯定有上級(jí)、下級(jí)、左左右右，在寵與辱之中怎么做？怎么反思自己？怎么照鏡子？怎么改變自己？怎么去鏈接？然后，老子告訴我們，我們的災(zāi)難全部來自于我們看重身體的享受，當(dāng)我們把這些全打破之后，就可以成就一番大事業(yè)。

“貴以身為天下”，它是指的群體。對(duì)個(gè)人我們已經(jīng)看破、打碎了，這是個(gè)人的修為。但是從大乘的角度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要進(jìn)入大乘的修為，就要看向天下，所以老子整個(gè)在反復(fù)強(qiáng)調(diào)天下。人法地，地法天，這是一個(gè)非常龐大的、廣大的視角，不是站在一滴水的角度，是站在了一片大海、一片星空、一團(tuán)星云的角度。當(dāng)打破之后再來觀天下，就要明白眾生是什么情況--眾生重視他的身體。

所以作為圣人的繼承人，我們要對(duì)眾生的身體和生命要看得非常地貴重?！百F以身為天下”，什么意思呢？唐朝的藥王孫思邈，他寫了本書《千金方》，他認(rèn)為人的身體，哪怕是一個(gè)窮人，身無分文，但就這一個(gè)身體便價(jià)值千金，是無價(jià)之寶。那么作為一個(gè)圣人或者一個(gè)圣人的學(xué)習(xí)者，我們看待他人，那就是走過來的每一個(gè)人，就是價(jià)值千金，非常地貴重，這一點(diǎn)非常重要。我們要把天下人，不管貧富貴賤，不管男女老幼，不管是健康還是疾病，都要認(rèn)為他作為個(gè)體，他的生命貴重千金。不僅這樣想，還要這樣去做，還要去幫助天下的人。

這個(gè)時(shí)候“故貴以身為天下，若可寄天下”。如果我們發(fā)現(xiàn)了有這么一個(gè)人，這個(gè)人就值得眾生把自己的身口意寄托于他，我們就找到了組織，找到了導(dǎo)師，找到了指導(dǎo)我們的人。

“寄”是什么呢？把一個(gè)東西寄放在一個(gè)地方，它有短期性，“故貴以身為天下，若可寄天下”。就是如果我們發(fā)現(xiàn)有這么一個(gè)了不起的人，或者一個(gè)修為非常高的人，一個(gè)善知識(shí)，我們值得把自己的身口意寄托在他這里。但是僅僅是這樣嗎？老子進(jìn)一步推進(jìn)，他這個(gè)邏輯是非常嚴(yán)密的，他是步步向前推進(jìn)。

最后告訴我們一個(gè)結(jié)論，來看看。除了寄天下以外，后面還有托天下。寄天下和托天下可不是重復(fù)的。很多人看老子的這句看不懂，覺得好多重復(fù)的繞來繞去，像繞口令一樣。沒有，老子可不糊涂，他是在一步一步向前推進(jìn)，這個(gè)寄天下帶有短期性，帶有一定的時(shí)空限制，但是“若可托天下”，這個(gè)“托”就變了。我們過去講的遇到重大事件，要托付自己的身家性命給一個(gè)最信任的人，叫“托付”。什么意思？“托付”具有長期性，“寄”有短期性。

說到這里，今天的課程就已經(jīng)到尾聲了，把它連貫起來，一定要理解它是一種修為，就需要我們?nèi)バ袆?dòng)，去做事，去做好自己；然后鏈接周圍的領(lǐng)導(dǎo)，鏈接自己的下屬，鏈接跟自己橫向相關(guān)的朋友和同事、同學(xué)。只有這樣，我們才能夠一點(diǎn)一點(diǎn)地從了解文字、了解課程，到最后能夠進(jìn)靈魂之中，就算是做夢也不會(huì)忘掉。

所以學(xué)習(xí)老子《道德經(jīng)》，它不是簡單地聽聽課，一定要去做。在做的過程中，自己一個(gè)人可能有時(shí)候還做不好，或者沒有理解到位，沒關(guān)系，我們可以依靠集體的力量。一定要明白，老子推崇的是大乘的這條路線，他講的是天下，講的是大地，講的是天道，講的是宇宙。

如果我們的心胸不斷地?cái)U(kuò)大，那么再看人間的這些事情，所謂的憂患也就不足為奇了。我們要理解為，所有的憂患就像《西游記》九九八十一難，正是來幫助我們成長的，千萬不要怕受到打擊、受到委屈。所有的打擊與委屈，才會(huì)讓我們真正開智慧。一個(gè)人太順并不是好事，特別是少年得志，少年得志往往就啥也沒有了。

希望大家能夠不斷地成長，特別是要接受委屈，一定要把委屈當(dāng)成自己最重要的養(yǎng)分。就像大地，她是我們的母親，但是她上面難道只有美好的嗎？她也有骯臟的，有牛糞呢！但是牛糞上面可以長出鮮花。大家都說一朵鮮花插到牛糞上，好像是不好的，其實(shí)是好的，給花養(yǎng)分呢！所以鮮花往往插到牛糞上。插到其他地方有用嗎？沒用的，我們覺得很骯臟的東西可能就是養(yǎng)分。

所以說經(jīng)歷重大的打擊、錯(cuò)誤、還有委屈，一定要明白那是養(yǎng)育我們的東西，是可以讓我們走向輝煌的養(yǎng)分，不要再排斥它了，應(yīng)該是受到打擊的時(shí)候反省自己，是否自己錯(cuò)了？

我經(jīng)常定義自己是一個(gè)聰明的傻子，這不是謙虛，這是在《道德經(jīng)》里面領(lǐng)悟到的。真是如此，只有把自己定位為一個(gè)愚公，才能夠不受打擊、不受侮辱、不受外在這些委屈的侵襲，我們才能在打擊與委屈中不斷走向更高峰。我們?cè)谏侥_下，就會(huì)慢慢慢慢地，每每被打擊一次，就向上面來一點(diǎn)，被打擊了九九八十一次之后，突然發(fā)現(xiàn)自己來到了泰山之巔，這個(gè)時(shí)候一覽眾山小。

大家好好感悟，最重要的是行動(dòng)。行動(dòng)不是個(gè)體行為，一定要去組成至少有五個(gè)人的一個(gè)小組，這五個(gè)人里面，應(yīng)該有良師益友，既有自己可以幫助到的人，也有可以幫助到自己的人。