大家好，下面我們繼續(xù)學(xué)習(xí)黃帝內(nèi)經(jīng)，今天是第46期，我們?nèi)匀焕^續(xù)談，皆謂之。三談皆謂之，皆謂之很有的談，估計(jì)三談也談不完，我感覺五談也談不完，咱不是跟皆謂之較勁，而是說(shuō)。我們一定要徹底的弄明白，上古圣人之教下也，皆謂之，這種狀態(tài)，這種前提，這種情景，這種心態(tài)，這種理念，我們才能夠明白，并且接受后面。

才能夠理解，明白后面圣人皆謂之的東西，這就是名正言順，磨刀不誤砍柴工，這也是打掃好屋子，然后再請(qǐng)客。這也是一個(gè)先后順序的問(wèn)題。知所先后則盡道矣，不明白先后順序，前后顛倒，是非也就會(huì)顛倒，為什么叫但有來(lái)學(xué)未聞往教，醫(yī)不送上門等等同樣的道理，沒(méi)有這種謙卑的空杯的心態(tài)，最通俗的學(xué)問(wèn)你還得空杯心態(tài)呢，總想帶著一種科學(xué)的高度的高大上的，哲學(xué)的東西來(lái)指導(dǎo)中醫(yī)，那就是顛倒了。

我作為一個(gè)曾經(jīng)的基礎(chǔ)物理學(xué)老師，三體里邊，那些人面對(duì)的就是人類的基礎(chǔ)物理學(xué)的那些研究者，當(dāng)然我不是研究者，我只是個(gè)學(xué)習(xí)者，我為什么會(huì)對(duì)科學(xué)，西醫(yī)，哲學(xué)，就是類似這些西方的概念。有一種與平常人，甚至包括與經(jīng)常談這個(gè)事兒的，比如說(shuō)徐文兵老師、倪海夏老師等等，態(tài)度都有所不同，甚至我比他們的態(tài)度，更堅(jiān)定，更明確，我是一定要讓科學(xué)，這些西方的德先生賽先生，讓他們?nèi)ゴ揭粋€(gè)正確的態(tài)度卑微虔誠(chéng)的該待的地方。

但是我絕對(duì)不是說(shuō)要消滅他們，那么在我的這個(gè)態(tài)度里邊兒是非常明確的，該干嘛干嘛，能干嘛干嘛，是你的范圍你管，你管不是你的范圍，不要瞎操心，瞎操心是大問(wèn)題，是顛倒是非黑白的問(wèn)題，我為什么會(huì)帶著略微鄙視的態(tài)度來(lái)面對(duì)，來(lái)評(píng)論，來(lái)解釋，來(lái)說(shuō)明這些西方的東西？就是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中，很多人拿著他們當(dāng)做真理，當(dāng)做高大上，當(dāng)做評(píng)判真理的標(biāo)準(zhǔn)，并且是唯一標(biāo)準(zhǔn)，你必須要符合我，你不符合我就不行，等等，強(qiáng)迫不屬于他們管的東西兒，必須接受他們的管轄。

那么，面對(duì)這種不講理的現(xiàn)狀，這就是一種偏性，這是很明顯的偏性，大科學(xué)家都不認(rèn)為科學(xué)是真理，而那些一知半解、半瓶子逛蕩的人，卻拿著科學(xué)當(dāng)真理，當(dāng)做衡量真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)做能夠統(tǒng)轄一切的真理，那這不就是完全違背科學(xué)精神嗎？就像經(jīng)典三體里邊兒說(shuō)的，常偉思將軍質(zhì)問(wèn)葉文杰，葉文杰認(rèn)為科學(xué)技術(shù)越發(fā)達(dá)的道德水平、道德修養(yǎng)就越高。常偉思將軍只問(wèn)了這么一句，你覺得你這個(gè)態(tài)度，你這個(gè)推論，科學(xué)嗎？

所以說(shuō)，既然整個(gè)社會(huì)上是有這么一種偏性的態(tài)度，老想用科學(xué)德先生賽先生，來(lái)指導(dǎo)我們中國(guó)人是怎么活的，來(lái)統(tǒng)領(lǐng)我們的中醫(yī)，來(lái)統(tǒng)領(lǐng)我們的中華文化，那這個(gè)偏的就太厲害了，所以我們必須得給他們糾偏，如果他們不是這么偏的話，那我們的態(tài)度，或者我們說(shuō)的內(nèi)容，就沒(méi)有必要說(shuō)這么多的。這種無(wú)聊的東西，我都覺得很無(wú)聊，但是沒(méi)辦法，社會(huì)偏的太厲害了，所以我們就必須來(lái)糾偏。同時(shí)，同時(shí)我再次強(qiáng)調(diào)，這只是我們?cè)趯W(xué)習(xí)內(nèi)修之學(xué)，這個(gè)時(shí)候?qū)ν馕镏畬W(xué)的一種態(tài)度，而不是在外物之學(xué)的時(shí)候，他們本身的態(tài)度。

在外物質(zhì)學(xué)上，包括科學(xué)就得，有科學(xué)精神，就得有打破砂鍋問(wèn)到底，就得有精益求精、不達(dá)目的誓不罷休的精神。我是支持他們的，我本身對(duì)物理學(xué)是有深切感情的，我怎么可能去反科學(xué)？我反對(duì)的就是他們這種態(tài)度，這種偏性的態(tài)度，反對(duì)的就是，他們拿著科學(xué)當(dāng)真理，去統(tǒng)攝其他不屬于科學(xué)管的事兒。這是我的態(tài)度非常明確，更不用說(shuō)現(xiàn)在還有很多人，要來(lái)科學(xué)化中醫(yī)，還要人工智能化中醫(yī)，這都是些嚴(yán)重偏頗的錯(cuò)誤，如果認(rèn)識(shí)不到這個(gè)錯(cuò)誤，盲目的去這么發(fā)展下去，那他們得到的是一無(wú)所獲，甚至是損失。當(dāng)然，中醫(yī)本身無(wú)所謂了，經(jīng)典在這里，他們損害不了中醫(yī)，他們浪費(fèi)的是他們自己的生命。

上一節(jié)，我們最后說(shuō)到了五行的相生的順序，這個(gè)五行相生的順序，按照春夏長(zhǎng)夏秋冬春，然后這么一個(gè)循環(huán)過(guò)來(lái)，非常好記，一種生命的應(yīng)象，符合生命的生長(zhǎng)化收藏的過(guò)程，它就是這么一個(gè)具有生命力的工具，它不是多么虛無(wú)縹緲的東西。它對(duì)應(yīng)的是非常密切的，每個(gè)層面兒上都在對(duì)應(yīng)著。

比如說(shuō)東南中西北，這是方位上的對(duì)應(yīng)五方，然后對(duì)應(yīng)上春夏長(zhǎng)夏秋冬，這是一種。這個(gè)對(duì)應(yīng)的是啥呀，這不就是空間和時(shí)間的對(duì)應(yīng)，方位，季節(jié)，方位不就是空間，季節(jié)不就是時(shí)間，然后再對(duì)應(yīng)五行木火土金水，然后對(duì)應(yīng)上對(duì)應(yīng)東南中西北。為什么要出來(lái)這個(gè)木火土金水，它指的就是五種功能，這個(gè)詞兒來(lái)說(shuō)是更貼切的。是它具有這種現(xiàn)象，這種功能，展示出來(lái)的這種能力，比如說(shuō)木代表的就是一種生長(zhǎng)，生發(fā)向上的這種氣勢(shì)，像風(fēng)東風(fēng)一吹，萬(wàn)物萌動(dòng)，生發(fā)。而南方，火，是代表熱，這很明顯的能量。

春天東風(fēng)吹，萬(wàn)物生，夏天火熱，這都是對(duì)應(yīng)著的。然后到了長(zhǎng)夏是中央，中央，是代表濕熱暑濕，然后到了西方，秋風(fēng)掃落葉，西方我們也可以想象，我們的西方是一種大西北，是一種非常干燥，燥，這樣一種功能，一種狀態(tài)，到了北方，寒冷，凝聚，水寒的功能，你看這就都對(duì)應(yīng)上了。

它對(duì)應(yīng)的不只是這一些，不只是空間，時(shí)間功能，現(xiàn)象作用，能力狀態(tài)，它還對(duì)應(yīng)很多的東西，包括顏色，包括它藏的東西，包括氣味，包括對(duì)應(yīng)的星象，包括聲音都是對(duì)應(yīng)的。

為什么可以對(duì)應(yīng)？為什么要對(duì)應(yīng)這么多的東西？那就是因?yàn)樘烊撕弦?，他們是一體同源。也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，我們才可以進(jìn)行望聞問(wèn)切，通過(guò)觀察各種感覺眼、耳、鼻、舌、身、意，我們就可以感知他的這個(gè)生命狀態(tài)。所以說(shuō)望聞問(wèn)切，中醫(yī)的診斷，它是一個(gè)生命對(duì)另一個(gè)生命的感知。感應(yīng)覺知，它不是機(jī)器，因?yàn)闄C(jī)器沒(méi)有心，它就無(wú)法感知，它只是一個(gè)算法兒，一個(gè)被動(dòng)的程序，它沒(méi)有感應(yīng)的那個(gè)本性。那換句話說(shuō)，有人老想用科學(xué)技術(shù)來(lái)進(jìn)行診斷，那這就根本上就違背本性，不具有這種本性。

如果你非要用科學(xué)技術(shù)來(lái)幫助診斷，不論他測(cè)的各種指標(biāo)兒、各種標(biāo)準(zhǔn)，各種數(shù)量，各種狀態(tài)，你非要診斷的話，可以不是說(shuō)禁止，當(dāng)然誰(shuí)也沒(méi)有權(quán)利去阻止，但是一定要認(rèn)識(shí)到，這不是在發(fā)展，這是因?yàn)槟銢](méi)有修行到位，你內(nèi)修不夠，狀態(tài)不到，境界不到。所以你自己的眼、耳、鼻、舌、身、意的感應(yīng)覺知能力很差，心神不靈敏，沒(méi)有達(dá)達(dá)到生而神靈的這個(gè)程度，所以你就退而求其次，借助于科學(xué)技術(shù)這些外求于物的方式來(lái)幫你，你不能認(rèn)為，我這是在發(fā)展中醫(yī)，我這是先進(jìn)，這是高大上。

真正的先進(jìn)，真正的發(fā)展中醫(yī)是什么？是內(nèi)求內(nèi)修，把自己先天的這個(gè)感應(yīng)覺知的功能，這種神靈發(fā)揮出來(lái)，就可以非常靈敏的。通過(guò)取類比相，感應(yīng)覺知、應(yīng)象等等。前面我說(shuō)過(guò)了，印象不是思維，是一種感應(yīng)。但是更好的就是應(yīng)象感知，這才是發(fā)展中醫(yī)，發(fā)展中醫(yī)是啥呀，那不還回到那句話來(lái)嗎？?jī)?nèi)修，修煉自己，提升自己的先天功能，或者說(shuō)減少自己的后天欲望、習(xí)慣對(duì)先天功能的傷害干擾障礙，讓先天功能發(fā)揮出來(lái)。

通過(guò)對(duì)自己身體的修養(yǎng)培養(yǎng)，積精累氣，培元固本，讓自己的先天功能，有更強(qiáng)的這種精和氣，它的支撐來(lái)發(fā)揮作用，而不是讓自己的先天功能，每天只能忙到慌、慌里慌張、受打擾，受傷害，只能去保你的命根兒，根本就沒(méi)有多余的功夫兒和精力，騰出手來(lái)幫你去展示這些生而神靈的功能。更不用說(shuō)用于職業(yè)上，來(lái)感應(yīng)患者的生命狀態(tài)，這才是叫發(fā)展。中醫(yī)是向著先天功能的方向上，而不是去借助于外物，那才是一種落后，那是一種腐朽，那是一種無(wú)能的表現(xiàn)。

而現(xiàn)實(shí)世界上的各種各樣的現(xiàn)象，我們都可以作為感知的一些途徑，一些渠道，一些方法兒，前面我們說(shuō)了時(shí)間、方位對(duì)，功能包括顏色，包括味道都可以，這些在黃帝內(nèi)經(jīng)里邊都有，這個(gè)它是需要熟練的，同時(shí)也是需要。去修煉的，不是說(shuō)我們聽了這么一句話就可以做到，那么我們可以暫暫時(shí)先了解一下，自己可以深入的沉下心來(lái)下工夫。

我們簡(jiǎn)單說(shuō)一下，比如說(shuō)東方春天木風(fēng)，然后對(duì)應(yīng)的是青的顏色，開竅于目，是酸味，對(duì)應(yīng)，然后對(duì)應(yīng)的天體是木星，然后對(duì)應(yīng)的聲音，宮商角徵羽的角，然后對(duì)應(yīng)的這個(gè)味道，氣味，有這個(gè)叫臊，對(duì)應(yīng)的這個(gè)數(shù)字是八，還有就是魂還藏在這里邊。

黃帝內(nèi)經(jīng)上的原文，我們直接讀一下。東方青色，入通于肝，開竅于目，藏精于肝，其病發(fā)驚駭，其味酸，其類草木，其畜雞，其谷麥，其應(yīng)四時(shí)，上為歲星，是以春氣在頭也，其音角，其數(shù)八，是以知病之在筋也，其臭臊。歲星就是剛才我們說(shuō)的木星，它的周期不是正好12年一個(gè)周期，當(dāng)然從地球上觀測(cè)木星。它是有歲差的，關(guān)于這個(gè)歲差的這個(gè)演算，還是天文學(xué)里邊很大的一個(gè)項(xiàng)目，其數(shù)八，它對(duì)應(yīng)的這個(gè)數(shù)字，還有感應(yīng)的，是以知病之在筋也。肝主筋其臭臊，月字旁的那個(gè)臊。對(duì)于聲音就是不同的聲調(diào)音色所展示的特征。

南方赤色，入通于心，開竅于耳，藏精于心，故病在五藏，其味苦，其類火，其畜羊，其谷黍，其應(yīng)四時(shí)，上為熒惑星，是以知病之在脈也，其音徵，其數(shù)七，其臭焦。熒惑星就是火星，古人說(shuō)熒惑星帶來(lái)的異象很危險(xiǎn)。宮商角徵羽的徵，其嗅焦，就是那種烤焦了的味道。

南方赤色，你看它對(duì)應(yīng)的天象，火星也是紅色的。我們晚上看火星，是天空中紅最紅的一顆星。

中央黃色，入通于脾，開竅于口，藏精于脾，故病在舌本，其味甘，其類土，其畜牛，其谷稷<jì>。其應(yīng)四時(shí)，上為鎮(zhèn)星，是以知病之在肉也，其音宮，其數(shù)五，其臭香。鎮(zhèn)星就是土星。你看中央土對(duì)應(yīng)天象就是土星，而且也是黃色，就是有那個(gè)土星環(huán)的那個(gè)星，脾主肉，其音宮，聲音，音樂(lè)對(duì)應(yīng)的是宮調(diào)，其數(shù)五，對(duì)應(yīng)五這個(gè)數(shù)字，其嗅香，中央是香的氣味，正中間是最好的味道，正常的味道。

西方白色，入通于肺，開竅于鼻，藏精于肺，故病在背，其味辛，其類金，其畜馬，其谷稻，其應(yīng)四時(shí)，上為太白星，是以知病之在皮毛也，其音商，其數(shù)九，其臭腥。太白星就是金星，就是啟明星，其嗅腥，血腥味的腥。

北方黑色，入通于腎，開竅于二陰，藏精于腎，故病在溪，其味咸，其類水，其畜彘<zhì>。其谷豆，其應(yīng)四時(shí)，上為辰星，是以知病之在骨也，其音羽，其數(shù)六，其臭腐。腐臭的腐。

彘就是豬其骨。豆類養(yǎng)腎，辰星，就是水星。你看五行里邊兒是屬水，它就對(duì)應(yīng)我們水星，它離的太陽(yáng)很近。很難用肉眼觀測(cè)到，幾乎都是淹沒(méi)在太陽(yáng)的光輝里邊兒。金星也是離的太陽(yáng)很近，但是比水星要遠(yuǎn)，所以說(shuō)它總是在早晨或者晚上，太陽(yáng)比較弱的時(shí)候，我們能夠看到它，同時(shí)也說(shuō)明它離太陽(yáng)是很近的，早上它就在東邊兒，隨著太陽(yáng)，下午它就在西邊兒，也是隨著太陽(yáng)。金星是整個(gè)太空中僅次于日月亮度的天體。

然后黃帝內(nèi)經(jīng)后面繼續(xù)說(shuō)，故善為脈者，謹(jǐn)察五藏六府，一逆一從，陰陽(yáng)、表里、雌雄之紀(jì)，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是謂得道。你看這不就是說(shuō)的生命和生命之間的感應(yīng)嗎？要感應(yīng)出人家的這種癥狀狀態(tài)來(lái)，我們不深入解釋分析，就是引來(lái)作為一個(gè)例子，學(xué)到的時(shí)候再深入分析。

你看望聞問(wèn)切這個(gè)聞，聞的一個(gè)是味道，一個(gè)是聲音，那這五行里邊都有了，至于具體怎么掌握，那得深入練習(xí)了，但道理上，是非常明確的，你比如說(shuō)這個(gè)病人身上的味道，如果是食物原始的味道就是飯菜的味道，那么肯定是運(yùn)化不完整的，應(yīng)該就是一種陽(yáng)證，虛性的陽(yáng)證，如果聞到的是腐臭的味道，比如說(shuō)臭豆腐、豆腐乳、爛肉的味道，這就是說(shuō)什么運(yùn)化不足，時(shí)間過(guò)長(zhǎng)也消化不了，也排不出來(lái)，導(dǎo)致身體在里邊就產(chǎn)生這種腐臭的味道了，消化的過(guò)程中這就是說(shuō)明它不能充分的化，也就是脾的功能了，不能夠把這個(gè)外界進(jìn)入到身體里邊的這個(gè)食物，把它給化掉，化成身體需要的精微物質(zhì)，然后再煉成自己的精，它化不了，那就在里邊腐臭了，這就是一種感應(yīng)，一種判斷。

身體對(duì)于我們吃的食物就是先消再化，消是什么？就是陽(yáng)明的功能，就是燥金的功能，就是把它分割分裂，分類，如果能消，還來(lái)不及化，然后就排出去了，也就是說(shuō)下利，也就是說(shuō)排出沒(méi)有消化完的東西。這就是說(shuō)明這個(gè)陽(yáng)證，而且是虛性的，然后如果是火過(guò)旺，陽(yáng)明火過(guò)旺，消化有點(diǎn)兒過(guò)度了，太快了，那就烤焦了。打比方說(shuō)，這患者身上就應(yīng)該聞到一種焦香的味道。

你看那個(gè)焦對(duì)應(yīng)的五行，就是南方就是火，火過(guò)度一定烤焦了，如果火不足，運(yùn)化時(shí)間過(guò)長(zhǎng)化不掉，那么在肚子里就腐臭了，就是有有一種腐臭味兒，那就說(shuō)明它陽(yáng)明燥金的功能，包括脾胃的功能不足，在身體里邊兒腐臭了，不能很好的處理這些食物。

而如果正常的話，你看中央對(duì)應(yīng)脾土，你看它對(duì)應(yīng)的味道就是香。換句話說(shuō)，這個(gè)脾土，這個(gè)太陰，或者包括陽(yáng)明，它的功能都正常的話，那食物應(yīng)該是一種香味兒，不會(huì)有腐臭味兒，也不會(huì)烤焦了。

而你看對(duì)應(yīng)的西方秋金，它的味道是腥。而北方腎水對(duì)應(yīng)的味道，五行里邊兒是腐，你看它與它的功能，西方是收斂，你看你收進(jìn)來(lái)還沒(méi)有消化，沒(méi)有藏，這個(gè)時(shí)候兒原始的這種物質(zhì)，食物的味道，比如說(shuō)肉，它就是腥的，你看血腥的腥。

而如果你到了北方，到了冬天，到了腎水，是需要收藏了，藏進(jìn)來(lái)了，要等到春那個(gè)環(huán)節(jié)的時(shí)候再起氣，在藏的過(guò)程中，如果功能有問(wèn)題，如果北方腎水，冬天的功能有問(wèn)題，那么聞到的味道就應(yīng)該是腐，你看它就在西方秋天肺經(jīng)的功能上，從腥變成了腐，你看我感覺就是從生肉的腥味兒到了，爛肉的腐味兒，你看，我覺得非常形象，這只是我的一種想象，不一定正確，有待于在臨床實(shí)踐中繼續(xù)驗(yàn)證，但是我覺得它是道理，是非常清晰的，非常明確的。

下面我們?cè)倮硪槐槲逍械南嗫?，五行的相克，我喜歡從金克木開始，為啥？因?yàn)槲业挠∠笾杏幸晃蛔骷医薪鹂四?，專門起了這么個(gè)名字。金克木，克制木，金是收斂肅降分類選擇的功能，那么它在對(duì)應(yīng)的這個(gè)氣上是一種燥。這種氣，這種燥的功能怎么樣來(lái)克制木？木是一種生發(fā)的功能，那么，有的人在記憶金克木的時(shí)候就顯上是用金屬的斧子去砍木頭，這個(gè)也無(wú)所謂，因?yàn)樗旧砭褪且环N應(yīng)象，但是更好的理解是什么？如果燥太過(guò)了，木就無(wú)法生長(zhǎng)了。什么意思，就是說(shuō)木的生發(fā)，生長(zhǎng)，萌芽，它是需要一定的條件的，這個(gè)條件它就是需要一種溫和濕潤(rùn)的條件，大家又不能過(guò)濕，也不能過(guò)干，而金的這種燥的這種功能，就正好來(lái)進(jìn)對(duì)它進(jìn)行調(diào)節(jié)，如果它瘋長(zhǎng)長(zhǎng)的太厲害，它就需要用金的這種燥的功能。來(lái)調(diào)節(jié)控制一下。換句話說(shuō)，金克木不要理解成是金一定要把木給殺死、消滅或者砍掉，而是對(duì)它的一種調(diào)節(jié)，一種限制，一種約束，不能不及，也不能過(guò)之。這才是正常的五行生克的一種理解。

然后木克土，木怎么來(lái)克制土？土，是我們對(duì)應(yīng)說(shuō)是對(duì)應(yīng)脾是來(lái)進(jìn)行運(yùn)化的，是來(lái)承載萬(wàn)物的，是我們生命的物質(zhì)精微，它的來(lái)源輸布，那么木和土之間的關(guān)系，我們不能理解成木長(zhǎng)在土上，把根扎到土里去，就把土給克制了。不是這樣的，而是什么？要從它的本性上來(lái)，木是一種向上的生發(fā)的，它對(duì)應(yīng)的是一種風(fēng)的功能，風(fēng)怎么來(lái)克制土？那么土要想承載運(yùn)化萬(wàn)物，它也是需要一種濕潤(rùn)溫和的一種環(huán)境，那么怎么樣來(lái)調(diào)節(jié)，風(fēng)水風(fēng)水，只有刮起風(fēng)來(lái)，才能夠?qū)ν吝M(jìn)行克制，進(jìn)行調(diào)節(jié)，刮風(fēng)之后自然就會(huì)吹干了，比如說(shuō)土，非常容易濕，濕過(guò)度了，它運(yùn)化就慢，它對(duì)應(yīng)的不也是長(zhǎng)夏嗎？暑濕的一種狀態(tài)怎么樣來(lái)調(diào)節(jié)它一下，只能是吹點(diǎn)兒風(fēng)，風(fēng)把濕氣吹跑了，蒸騰了，蒸發(fā)了，這個(gè)土的這種。暑濕的狀態(tài)就能夠得到了調(diào)節(jié)，得到克制，這就是風(fēng)木對(duì)土的一種克制，那么在六氣里邊，也是太陰濕土，厥陰風(fēng)木。

然后再來(lái)看土克水，土是脾土，太陰濕土，水，是腎水，這個(gè)水我們一看到土克水，大多數(shù)人想到的就是兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩，用土把水擋住了，這叫克住水了，這也是一種直觀的形象，但是我覺得從。生命學(xué)的角度來(lái)講，土是運(yùn)化的，而水是凝聚的，水，如果凝聚過(guò)度，生命就沒(méi)有生機(jī)了，你得拿出來(lái)，你得運(yùn)化。所以說(shuō)這就是土化水，土，通過(guò)它的運(yùn)化功能，對(duì)水的過(guò)度凝聚，進(jìn)行初步克制調(diào)節(jié)。

然后是水克火，其實(shí)這個(gè)大多數(shù)人是最直觀的水，它可不就克火，滅火，這又是一種表面現(xiàn)象，然后在生命學(xué)里邊兒，水剛才說(shuō)了，它是一種凝聚收藏的功能，滲水冬天的功能，而火是干什么？是發(fā)熱生發(fā)的功能，發(fā)熱起效起作用，轉(zhuǎn)化就是把物質(zhì)轉(zhuǎn)化成能量的功能。而水它的收藏功能，腎的功能，恰恰是把這些經(jīng)這些物質(zhì)都收起來(lái)，不讓它去發(fā)熱，不讓它去使用，所以說(shuō)水克火是一種收藏的功能，對(duì)轉(zhuǎn)化使用這樣功能的一種克制和調(diào)節(jié)。

比如說(shuō)火太熱了，換句話說(shuō)，就是人體在急速的消耗我們的精來(lái)變成熱，這不就是著火嗎？這就是生命的一種現(xiàn)象，這個(gè)時(shí)候水，這種收藏功能，必藏的功能，凝聚的功能就要起作用了，你別太厲害了，太厲害了之后，人體很快就耗盡了，這就是水對(duì)火的一種克制和調(diào)節(jié)，然后是火克金?；?，剛才我們已經(jīng)說(shuō)了，它是一種生熱，轉(zhuǎn)化的一種功能，而筋是干什么的？是一種收斂的功能，肅殺肅降的功能，是一種分類的功能。換句話說(shuō)，秋天，就得收割了，就得分分類，要交給水，然后再去藏。

而火克金，一般人也可以理解為火一燒，金子就化了，這也是一種表面理解。那么火對(duì)應(yīng)的是夏天，對(duì)應(yīng)的是揮發(fā)揮功能。那么在植物成長(zhǎng)的過(guò)程中，我們可以理解，為什么？夏天長(zhǎng)得特別好，而金是秋天，收藏，收斂分類，那么如果金收斂收割，分類的太早，或者太晚，或者太快，或者太慢，那都不行，都耽誤了，耽誤了活子時(shí)了。那么火是什么？火的意思就是說(shuō)我長(zhǎng)的正好兒？或者說(shuō)我還正在長(zhǎng)著，你先別著急收割，這就是火對(duì)收割功能的一種調(diào)節(jié)。

我們來(lái)說(shuō)這一些不是說(shuō)無(wú)目的的，而是什么？這就是將來(lái)怎么樣從這些五行，從這些現(xiàn)象，從這些癥狀，從這些表現(xiàn)上去理解，生命是處在一種什么狀態(tài)，這就是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的，來(lái)明白生命處在一種什么樣的狀態(tài)上，是收斂的功能過(guò)于或者不及。還是生長(zhǎng)的功能，過(guò)還是不及，還是收藏的功能過(guò)還是不及，還是運(yùn)化的功能過(guò)還是不及，還是生發(fā)的功能過(guò)還是不及等等，這不就是找到癥狀的源頭，也就是生命契機(jī)運(yùn)行的這個(gè)問(wèn)題點(diǎn)。

不論是從氣味兒還是聲音，還是各種癥狀表現(xiàn)，他都是有道理的，他都是有源頭的，他不是亂來(lái)，他也不是經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的，你比如說(shuō)我就沒(méi)有什么經(jīng)驗(yàn)，我沒(méi)有任何看病的經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有任何當(dāng)醫(yī)生臨床的經(jīng)驗(yàn)，我就是通過(guò)這些道理學(xué)習(xí)我能夠得出來(lái)的，這種印象，他這個(gè)道理咱們一想一去感覺，就覺得生命還真就是那么回事兒。包括氣味兒。人是有氣味的，這種味道不只是一種，從化學(xué)式的角度的理解，比如說(shuō)人身上的香味兒，什么樣的人身上最香？就是剛出生的嬰兒，嬰兒身上，他還沒(méi)有后天意識(shí)、欲望或者偏性的污染。

所以說(shuō)，小孩兒身上的味道是非常好聞的，它不止是那個(gè)奶香味兒，它就是小孩兒身上先天的那種味道。我記得有個(gè)電影，葛優(yōu)舒淇演的非誠(chéng)勿擾上，舒淇說(shuō)喜歡一個(gè)人，不是看，不是一見傾心，一見鐘情兩情相悅，是味道。葛優(yōu)馬上就反問(wèn)說(shuō)，那你能見個(gè)人，你就湊到人身上去聞？舒淇說(shuō)，那種味道如果是對(duì)的，如果對(duì)。對(duì)你的胃口兒，對(duì)你他的身體，你就是隔著八丈遠(yuǎn)，你也聞的非常明顯，說(shuō)的好像就是這個(gè)道理，咱們說(shuō)的這個(gè)道理是差不多的，換句話說(shuō)，包括夫妻雙方，他們也是氣味相投的，他才能成為有緣人。

好，我們今天就分享到這里，謝謝大家，明天繼續(xù)。