鐘敬文先生

　　“民俗學”（folklore）在英國創(chuàng)立的原意為“民眾的知識”，目的是適應英國城市化進程以及殖民需要，研究文化較低民族的文化或保留于文明民族中無知識的東西。所以班妮在《民俗學概論》中指出“民俗學對于人類知識的總量恐不能希望過分的貢獻，但有一個非常實用的效果，當然會從這種研究中生出來。即統(tǒng)治國對于隸屬民族可以從此得到較完善的統(tǒng)治法。倘不研究隸屬民族，就永不會正確地理解他們” ，其重點在于研究未開化的民族與文明民族的文化遺留物。與之不同，20世紀初民俗學傳入中國，研究目標被轉(zhuǎn)化為開掘民眾文化的精神財富。在1928年《民俗周刊》的發(fā)刊詞中明確寫道“我們要站在民眾的立場來認識民眾！我們要探檢各種民眾的生活、民眾的欲求，來認識整個社會！我們自己就是民眾，應該體驗自己的生活！我們要把幾千年埋沒著的民眾藝術(shù)，民眾信仰，民眾習慣，一層層發(fā)掘出來。我們要打破圣賢為中心的歷史，建設(shè)全民眾的歷史！” 顯然，民俗學在傳入中國之初即確立了中國的文化立場和現(xiàn)實目標，特別是在社會轉(zhuǎn)型、文化啟蒙的關(guān)口，其研究目標在于認識民眾的生活和欲求并實現(xiàn)社會改良和歷史發(fā)展。有研究者指出，1918-1937年的民俗學與當時的文學革命、思想啟蒙、社會革命和社會改革等現(xiàn)象有緊密聯(lián)系，“中國的民俗學家通過最初的發(fā)現(xiàn)民眾和認識自我，最終在試圖解釋和解決中國的社會問題和文化問題這里，找到了自己的歸宿” ，民俗學發(fā)揮了解釋、解決社會與文化問題的現(xiàn)實作用。

鐘敬文（左）與啟功

　　將民俗學的中國立場和文化使命不斷推進并深刻闡揚的正是鐘敬文。他不僅在自己的學術(shù)研究中求解中國的學術(shù)命題，而且明確提出了“建立民俗學的中國學派”的構(gòu)想。

　　可以看到，就中國的文化現(xiàn)實而言，首先是歷史文化積淀豐厚，鐘敬文從中國豐富的歷史文化傳統(tǒng)和積累出發(fā)，在理論民俗學和記錄民俗學之外，提出歷史民俗學研究。他指出“中國有豐富的民俗歷史文獻，不進行歷史民俗學的研究是說不過去的” ，認為僅就中國文學而言，即有古典文學、俗文學和民間文學三大干流，其中古典文學有民俗文化的要素，可引入實地考察、以今證古法等民俗學方法加以研究，所以從國家的文化基礎(chǔ)出發(fā)開展民俗史研究，是“對綜合或者單項的民俗事象的歷史的探究與敘述，包括通時的或斷代的事象的探究與敘述”，以及從文獻中搜集資料，對資料進行辨?zhèn)?、考訂，再用唯物史觀對所描述出來的事實進行分析綜合，從而了解民俗學的起源與演變過程，了解前人在民俗學發(fā)展過程中所作的工作，總結(jié)出民俗學發(fā)展的一般特性。因此，與之相應，“民俗學史”也成為“關(guān)于民俗事象的思想史、理論史，也包括搜集、記錄、整理和運用它們的歷史”。這無疑是從本土文化現(xiàn)實出發(fā)，構(gòu)建學科體系，開展學術(shù)研究的生動范例。特別是在我們大規(guī)模引進西方現(xiàn)代知識體系和學科構(gòu)成系統(tǒng)之際，如何觀照本土的知識基礎(chǔ)、文化積淀和社會現(xiàn)實，如何構(gòu)建有自身根基和命脈、有自身生命力的學科體系，具有重要意義。

《民間文藝談藪》　湖南人民出版社 1981年

　　同時，中國是一個以漢族為主體的多民族國家，有許多民族屬于跨境民族或跨界民族，而且邊疆少數(shù)民族地區(qū)活態(tài)的古老傳說、史詩和儀式生活等瀕危性更加突出，亟需加強搜集、整理和研究工作，鐘敬文提出“多民族的一國民俗學”思想，不僅關(guān)注漢文典籍以及以中原農(nóng)耕社會為主的民間文化，而且重視漢族以外的其他民族的民俗學，包括漁獵、游牧、稻作、旱地灌溉和刀耕火種等不同的文化類型，在其《民族志在古典神話研究上的作用》等研究中，即踐行了這樣的學術(shù)思想。事實上，國家文化研究還需跨越國家地理邊境的界限，關(guān)注區(qū)域文明，開展比較研究，研究梳理中國民間傳統(tǒng)文化與其他國家和地域在歷史上千絲萬縷的聯(lián)系。中國的民俗學研究需從中國歷史文化發(fā)展的基本國情出發(fā)，建立廣泛的國際聯(lián)系，并堅持跨文化和多學科的綜合研究方向，充分認識到民間傳統(tǒng)文化的瀕危性和搜集工作的迫切性，推動少數(shù)民族口頭傳統(tǒng)等搶救整理與研究工作，走開放式的學科建設(shè)道路。

　　正是在這樣深刻研究實踐的基礎(chǔ)上，鐘敬文于1998年提出建立“中國民俗學派”的設(shè)想，在1999年出版了《建立中國民俗學派》的專著，指出“中國的民俗學研究要從本民族文化的具體情況出發(fā)，進行符合民族民俗文化特點的學科理論和方法論建設(shè)。”

鐘敬文考察京西古幡會　1988年

　　鐘敬文以強烈的學科意識對中國民俗學的學科體系和方法論進行深入研究，從研究對象、體系結(jié)構(gòu)、方法論及效用等方面進行論證，認為“民俗本來就是一種文化現(xiàn)象，但意識到和沒有意識到，對于學術(shù)研究來說，就大不一樣。這就是我們常說的學科意識” 。在《關(guān)于民俗學結(jié)構(gòu)體系的設(shè)想》演講中，他指出“有時一種學術(shù)的發(fā)展，同其學科意識的發(fā)展，不完全是同步的。但如果總是對一門學科的體系結(jié)構(gòu)缺乏認識，還要夸夸其談這門學科，那么，即使偶然幸中，也是根基不牢、影響不大的” 。

　　具體在民俗學學科體系構(gòu)成上，鐘敬文提出，民俗學學科體系包括民俗學原理、民俗史、民俗志、民俗學史、民俗學方法論、民俗資料學六大部分，即理論的民俗學、歷史的民俗學、資料的民俗學。強調(diào)民俗學主要研究對象是作為文化創(chuàng)造者的民眾、民間傳統(tǒng)文化的基本樣式，以及它們在特定社區(qū)或者集團中被創(chuàng)造、傳承、共享的規(guī)律。民俗學者要在學術(shù)研究過程中站在民眾的立場看問題，理解和尊重民眾的文化創(chuàng)造。應該說，這一理論建構(gòu)不僅厘定了研究的對象與構(gòu)成體系，而且明確了研究者的立場和角度。正是由于舊式的民俗學田野工作者在早期的田野作業(yè)中采取了旁觀者的態(tài)度，難以融入相應的文化語境并進行深入描寫和真正對話，其觀察視角、思維方式、描寫立場、話語表達等使田野民俗志的寫作面臨挑戰(zhàn)和抉擇。鐘敬文的界定明晰而深刻，民俗研究需要真正的融入，不僅詮釋社會，同時也反觀自己，不僅把握歷史演進中生成發(fā)展的一般規(guī)律也致力詮釋和發(fā)展現(xiàn)實。這對于其他社會學科的建構(gòu)也具有重要的啟示意義。

　　在民俗學科與其他學科的聯(lián)系上，鐘敬文重視發(fā)掘?qū)W科內(nèi)在的關(guān)聯(lián)并進行深入研究。由于民俗學具有交叉學科的性質(zhì)，20 世紀以來，心理分析學、文化研究和結(jié)構(gòu)主義都對民俗學產(chǎn)生影響，進化論、實證論、比較研究、傳播學以及文本批評，不僅構(gòu)成了芬蘭歷史地理學派的主要內(nèi)容，也對民俗學研究發(fā)揮作用。鐘敬文重視本土文化的基礎(chǔ)和現(xiàn)實，而且畢生堅持多學科的民俗學思想并貫徹到自己的學術(shù)實踐中，他關(guān)于女媧神話、劉三姐傳說、晚清民俗學史的梳理等，都是跨學科研究的典范。鐘敬文認為，“一種科學的對象，從多種角度去加以研究，這是近今世界學術(shù)發(fā)展的自然趨勢” ，指出人類學和民俗學是姊妹學科，它們所處理的文化對象，主要是集體所創(chuàng)造、享用和傳承的，所處理的對象大部分是共同的或者是相互關(guān)聯(lián)的，因此資料的搜集、整理和理論的探索、闡發(fā)等方面，都有匯通和啟發(fā)之處。

《鐘敬文民間文學論集（上）》 上海文藝出版社 1985年

　　在民俗學的研究方法上，鐘敬文提出，民俗學的方法論包含三個層次，即哲學層次的方法、與許多學科共同的方法、本學科的特殊方法。具體在民間文藝學等科學體系及研究方法的總結(jié)中，他強調(diào)原理研究、歷史的探索和編述、評論工作、方法論及資料學等四個方面?？梢钥吹剑硌芯渴恰瓣P(guān)于民間文學各方面現(xiàn)象的理論研究，它不僅包括對這種對象廣泛的、概括的研究，同樣也包括對各種現(xiàn)象的局部的、斷片的專題研究，還包括現(xiàn)實的理論問題如'改舊編新’、新故事發(fā)展、五八年民歌評價等”；歷史的探索和編述則包含“1.作品史（各種體裁的或綜合的）；2.科學史（理論史，如神話學史、歌謠學史、民間文藝學史等）” 。總之，重視發(fā)掘民俗事象的源頭，從民眾文化出發(fā)探討文化發(fā)展的一般規(guī)律，不僅考證民俗事象的來源與形成時間，更從民眾生活的觀念演變等角度研究其生成與變化。

　　有研究者指出，“中國民俗在近代到當前的社會歷程是非常具有戲劇性的。大致說來，民俗曾經(jīng)從普遍的日常生活方式蛻變?yōu)橥耆吘壍?文化遺留物’，在過去30年再起死回生成為公共文化?！?可以看到，在變遷發(fā)展中，鐘敬文等前輩開創(chuàng)的民俗學研究都為我們提供了尊重文化現(xiàn)實，觀照本土文化命題，以及使研究對象、研究方法和由此構(gòu)成的學科體系深刻關(guān)聯(lián)、融會生成的典范，意義不只在于推進某一具體學科的建構(gòu)與發(fā)展，更在于踐行當代學人的學術(shù)使命，從當前的文化現(xiàn)實出發(fā)，有所實踐。

　　鐘敬文等學術(shù)前輩在中國民俗學建立與發(fā)展的過程中，在西方與東方、現(xiàn)代與傳統(tǒng)激烈的對撞沖擊中能夠堅守中國的文化立場，闡發(fā)傳統(tǒng)文化、民間文化的意義和價值，并在學科層面加以建構(gòu)和發(fā)展，當下，我們要面對和致力解決的仍是百余年現(xiàn)代化進程中包藏演進的文化問題，而且它不像東學西學孰優(yōu)孰異、傳統(tǒng)現(xiàn)代斷層與融入那樣純粹，而是裹挾在社會發(fā)展的進程中，與經(jīng)濟發(fā)展、生活變遷等一系列社會問題形態(tài)交織在一起，更需學術(shù)研究有中國立場和本土視野，需要深層次的文化的切入點并致力從文化視角尋求解決之道。正如當前文化現(xiàn)實的一個突出節(jié)點，在于城鎮(zhèn)化與人的現(xiàn)代化問題。為什么這么說？因為一段時期以來，我們在物質(zhì)現(xiàn)代化方面實現(xiàn)了長足的進展，甚至過于追求物質(zhì)的現(xiàn)代化，而精神、心性以及文化的現(xiàn)代化不同程度缺位，由此導致一系列問題，包括傳統(tǒng)價值觀念、生活狀態(tài)、文藝審美以及民俗傳統(tǒng)遭遇商品文化、消費文化猛烈沖擊，不僅物質(zhì)形態(tài)的文化遺留物如村落城鎮(zhèn)古建筑等遭到破壞和消解，精神形態(tài)的習俗、認同等也受到?jīng)_擊和改寫，大規(guī)模農(nóng)民工周期性“鐘擺式”和“候鳥型”流動，在實現(xiàn)地域轉(zhuǎn)移和職業(yè)轉(zhuǎn)換的同時，也伴隨傳統(tǒng)村落文化傳承的中堅力量流失、空巢留守等心靈精神依托等一系列問題，城市物質(zhì)豐贍的同時存在精神的冷漠和高尚道德的缺失。所以，我們認為，城鎮(zhèn)化發(fā)展的歷史趨勢凸顯了中國當代文化建構(gòu)與發(fā)展的核心問題及其將發(fā)揮的價值和作用。城鎮(zhèn)化不是簡單地合鄉(xiāng)并鎮(zhèn)，而是生產(chǎn)方式、生活狀態(tài)的優(yōu)化與調(diào)整，是數(shù)以億計人次的生產(chǎn)、生活、文化空間的新一輪建構(gòu)和發(fā)展，是以人為核心的轉(zhuǎn)型、提升和發(fā)展過程。與之對應的，是一系列深層次文化問題的破解和實踐。

在北京與鐘敬文先生合影　1987年

　　正如鐘敬文曾將民俗學定位為“當代學”（現(xiàn)在學），作為理解普通人日常生活文化的當代學，“民俗學界開始采用'生活世界’、'日常生活’的概念來幫助界定研究對象。這些概念把民俗事象作為生活整體的有機組成來看待，約定的研究旨趣是通過民俗事象來理解生活整體，這就與以前把民俗事象從現(xiàn)實生活中剝離出來，只為與古代社會建立聯(lián)系的研究形成了不同的學術(shù)范式?！?當下的人文、社會科學研究尤須這樣的眼界視野，當傳統(tǒng)村落不斷消亡、民間文藝生態(tài)面臨危機、傳統(tǒng)民俗的凝聚力及精神內(nèi)核遭遇改寫和置換的時候，我們需要進一步梳理并明確自身文化傳承創(chuàng)新的基礎(chǔ)和理路，實現(xiàn)民族文化精神的現(xiàn)代化。

　　因此，鐘敬文矢志不渝的學術(shù)實踐給予我們的深刻啟示，首先是有學術(shù)研究的本土立場和思考深度。所謂“傳統(tǒng)思想對當代思想是一種規(guī)范和砥礪，而當代文化思想定位則是對傳統(tǒng)文化精神的審視和選擇的一種深化。沒有價值立場，創(chuàng)新就會蹈空，就會喪失創(chuàng)新深度”， 應有深層次的問題意識，不只是關(guān)注社會日常的、表面的、熱點的、常態(tài)的層面，更要關(guān)注潛藏在深處的文化問題，關(guān)注其驅(qū)動作用以及現(xiàn)在沒有來臨將來會出現(xiàn)的諸多影響。

　　同時，在鐘敬文學術(shù)思想的感照下，我們應實現(xiàn)學科層面的研究和引領(lǐng)。學科建構(gòu)有助于我們進一步厘定相關(guān)知識譜系，并將研究事象提升到原理層面，建構(gòu)起相應的方法論體系，對于學術(shù)發(fā)展具有實質(zhì)性意義。正如我們認為對于中國數(shù)千年傳承不斷的手藝文脈也應提升到學科層面加以研究，建立中國手藝學，從本土造物文化出發(fā)，開展中國手藝文化體系研究。不僅因為歷史上“器以載道”、“器以藏禮”，手藝以物質(zhì)文化的形式融合了制度文化、觀念文化等諸多內(nèi)容，包含了認知、技能、審美等諸多要素，作為具有整體性、穩(wěn)定性的傳統(tǒng)不斷演進傳承，成為本土性的文化體系、話語體系、知識體系，而且就中國文化而言，既有豐厚的傳統(tǒng)積淀，也在急劇轉(zhuǎn)型中不同程度地面臨斷層、失語的危機，加強歷史化地整理和關(guān)于實踐、關(guān)于理論的學術(shù)研究，亟具緊迫性。一門學科存在的理由，正是要面對中國社會與文化及其變遷的真實問題，在學科背景和特有的知識結(jié)構(gòu)中加以回答，在面對重大的社會歷史變遷中，有所擔當。

在中國美術(shù)史編撰座談會上與鐘敬文先生交談　1990年

　　鐘敬文學術(shù)研究給我們的啟示還在于，文化的關(guān)注不僅涉及有形的物質(zhì)和空間載體，更要深入到精神狀態(tài)層面，尋找關(guān)鍵的文化策略。事實上，當前一個突出的現(xiàn)實在于，“人類正處于一個新的類像時代,計算機信息處理和自動控制系統(tǒng),以及按照類像符碼和模型而形成的社會組織，已經(jīng)取代了生產(chǎn)的地位而成為社會的組織原則。后現(xiàn)代時期的商品價值已不再取決于商品本身是否能滿足人的需要或具有交換價值,而是取決于交換體系中作為文化功能的符碼” ，文化的傳承和內(nèi)在創(chuàng)新能力的發(fā)展都在這樣的語境里展開，關(guān)注文化精神的內(nèi)核才有望實現(xiàn)新的發(fā)展和突破。

　　時光悠悠，歷史的長河洶涌不息，社會從未停止變遷的腳步，一代學人卓著的貢獻，不只在于專業(yè)領(lǐng)域里嚴謹質(zhì)實的建樹，更在于學術(shù)范式和精神帶來的啟示。有幸的是，在上世紀八十年代末九十年代初，王朝聞先生主編中國美術(shù)史的過程中，經(jīng)常邀請鐘敬文先生參加編撰研討，我也曾在兩位先生之間傳遞信函交流學術(shù)觀點，并有機會到北師大的小紅樓聆聽鐘敬文先生有關(guān)民間美術(shù)方面的教誨。鐘敬文先生在中國美術(shù)史編纂研討會上強調(diào)民間美術(shù)在不同歷史時期的重要作用，并給拙著《中國民俗剪紙圖集》題寫書名，勉勵我們年輕人要關(guān)注國家民間文藝事業(yè)，先生的教誨使我受益良多。多年來，我的案頭一直有鐘敬文先生的《民間文藝談藪》，激勵我在民間文藝領(lǐng)域積極探索，對我在民藝領(lǐng)域的學習、思考和研究有很多啟示。鐘敬文先生不僅在中國民俗學有開創(chuàng)之功，其影響更超越了學科的閾限，在民間文藝學、民間美術(shù)等領(lǐng)域有深刻的創(chuàng)見，他強調(diào)民間美術(shù)作為一個龐大的體系本身就是民俗，對人們的生活方式和精神世界發(fā)揮了重要作用，他樹立了從本土文化現(xiàn)實出發(fā)，構(gòu)建學科體系，從學術(shù)高度剖析求解文化命題的典范，帶來的啟示是深遠的，引領(lǐng)我們盡己之力擔承文化與學術(shù)的使命。在紀念鐘敬文先生誕辰之際，是以記之。

　2013年1月

鐘敬文先生為潘魯生編著《中國民俗剪紙圖集》題寫書名　1988年

潘魯生民藝館

弘揚中華傳統(tǒng)文化　　　傳承民族民間藝術(shù)

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