【細(xì)讀《道德經(jīng)》系列之第三章】

本章可以說(shuō)是全書的縮影，是特別需要仔細(xì)研讀的一個(gè)章節(jié)。全書定位是侯王的治國(guó)守則，主題是治國(guó)理政，主旨是無(wú)為而無(wú)不為。這些內(nèi)容都濃縮在本章里。里面有談到“不尚賢”，“使民無(wú)知無(wú)欲”，似乎很反賢反智，它們的真實(shí)含義究竟是什么？很多人把“不見可欲”翻譯為“不顯現(xiàn)足可以引起欲望的東西”，你知道這會(huì)置老子何種惡劣的境地嗎？“無(wú)為”的實(shí)質(zhì)是什么？以下是我的學(xué)習(xí)心得，大家共同探討一下。

【原文】

不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常（恒）使民無(wú)知無(wú)欲。

使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

【意譯（注意這是兼顧了直譯的意譯）】

（治國(guó)理政時(shí)，）不過分地推崇賢人，（不特別給予賢人超過其職分的、優(yōu)越的名利權(quán)力，）這樣人民就不會(huì)為圖此而惡性爭(zhēng)斗了。不珍貴難得的財(cái)物，這樣人民就不會(huì)為圖此而偷盜搶掠了。不關(guān)注、不追逐奢侈的欲望，這樣民心就不會(huì)被擾亂了。

圣人虛空自己的心，（以容納天下人民；）滿足自己的基本需求即可，（不追逐奢侈的欲望；）削弱自己剛強(qiáng)的意志，（以柔弱的姿態(tài)依道行事；）強(qiáng)健自己的筋骨，（以更好的自身?xiàng)l件為天下服務(wù)。正因?yàn)槭ト耸冀K沒有錯(cuò)誤的知見和溢加的欲望，）能一直使人民處在同樣無(wú)知無(wú)欲的狀態(tài)之中，（過著安居樂業(yè)的日子。）

如果那些自以為知道的人，（明白圣人這樣做的道理，）不敢再妄作有為，真正做到“無(wú)為”，那么，就沒有什么治理不好的。

【不尚賢，使民不爭(zhēng)】

1、“不尚賢”的含義。“賢”字，本義是多財(cái)，后引申為德才兼?zhèn)?。“不尚賢”，意思是：不要過分地推崇賢人，不特別給予超過其職分的優(yōu)越名利和權(quán)力。否則，必然引起人民的惡性競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致社會(huì)失序，乃至混亂和動(dòng)蕩。

2、“不尚賢”的提出，是有針對(duì)性的。差不多同時(shí)期的墨家就極力主張“尚賢”，但是，老子卻針鋒相對(duì)地指出，這是一種引致惡性競(jìng)爭(zhēng)的“有為”做法。墨家在《尚賢》里說(shuō)：“有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令?！币馑际?，在國(guó)家政策體制層面，要大力推舉賢人，委以重任并賦予決斷的權(quán)力，給他們崇高的爵位和厚重的俸祿。在老子看來(lái)，這種做法勢(shì)必造成人民在欲望驅(qū)動(dòng)下的惡性競(jìng)爭(zhēng)。

3、“不尚賢”的深層意涵。

①老子并不反對(duì)“賢”。賢人，相當(dāng)于老子說(shuō)的善者。在老子的觀念里，人在能力上是有差別的！所以，老子按能力強(qiáng)弱把人分為善者和不善者。社會(huì)自然良性的發(fā)展，有賴于所有人各適其位，各司其職。善者以“七善”（第八章）從政，做的就是人民的公仆，“為腹不為目”，大威無(wú)威，在物欲和權(quán)力上并沒有什么特別的待遇，沒什么好爭(zhēng)的。

②老子反對(duì)的是以名、利、權(quán)去“尚賢”。“尚賢”的主張，來(lái)自“尚賢為政之本也”的知見，墨家們看到的是不勝枚舉的賢人治國(guó)的成功事例。殊不知，在老子看來(lái)，“尚賢”的邏輯是矛盾的。一方面允許和鼓動(dòng)賢人受欲望的驅(qū)動(dòng)，另一方面卻不顧及更廣泛、更持久的人民在此欲望驅(qū)動(dòng)下掀起的惡性競(jìng)爭(zhēng)?？垂糯袊?guó)，其行政體制的設(shè)置，本身就十足維護(hù)統(tǒng)治階層的利益，加上“尚賢”的話，就是一種極端的政策傾斜，人民會(huì)合理合法地為獲取賢人相關(guān)職位上的專斷之大權(quán)、重爵、重祿，而爭(zhēng)得頭破血流，你死我活。

一直紛爭(zhēng)不已的歷史證明了老子對(duì)“尚賢”的批判。老子看到了人類問題的核心是欲望驅(qū)動(dòng)導(dǎo)致斗爭(zhēng)不已。不要往早已膨脹的欲望上再溢加欲望了，要做的是升華認(rèn)知，升華欲望（參閱《細(xì)讀系列之第十三章》）。老子呼吁了二千多年，如果連解讀都沒有正解，就不期望現(xiàn)實(shí)有什么實(shí)效了，真是“人之迷，其日固久”啊！

【不貴難得之貨，使民不為盜】

意思是：不要珍貴難得的財(cái)物，這樣人民就不會(huì)為圖此而偷盜搶掠了。關(guān)于這句話的理解，沒什么歧義。但要注意的是，“不貴”的是“難得之貨”，而不是一般的“貨”?！百F難得之貨”是樹立新的價(jià)值標(biāo)桿，鼓動(dòng)人的欲望，導(dǎo)致欠缺者去偷盜搶劫。

【不見可欲，使民心不亂】

這句話的意思是，“不關(guān)注、不追逐奢侈的欲望，這樣人民的內(nèi)心就不會(huì)被擾亂了?！?/p>

“可欲”是什么？先看第十二章說(shuō)的“圣人為腹不為目”，“腹”是基本需要；“目”是基本需要之外溢加的、奢侈的欲望，如“五色、五音、五味、田獵”。說(shuō)一個(gè)具體的例子，某個(gè)級(jí)別的官員，為了工作需要，配備的是普通小車。但這個(gè)官員卻利用公款給自己配備了名牌的豪車。這里的普通小車就是“腹”，是一般的“欲”，豪車就是“目”，對(duì)應(yīng)的是“可欲”，即可追逐的溢加欲望。

“見”是什么？就是“看見”的意思！跟欲望聯(lián)系起來(lái)，表達(dá)的是“關(guān)注、關(guān)切”的內(nèi)心沖動(dòng)，其后續(xù)的動(dòng)作是追逐、實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的目標(biāo)。

所以，“不見可欲”強(qiáng)調(diào)的是，從根源上斷掉追逐欲望的行動(dòng)，不致產(chǎn)生相應(yīng)的不良后果。

而很多人卻把它翻譯為“不顯現(xiàn)足以引起欲望的東西”，顯然把“見”理解為“現(xiàn)”，顯現(xiàn)，炫耀的意思。這是世俗的知見，這種翻譯是錯(cuò)誤的。因?yàn)椋@里面有“術(shù)”的意涵，相當(dāng)于說(shuō)老子認(rèn)同裘馬聲色、紙醉金迷等等奢侈行為，只要藏著、掖著就行了！需知，長(zhǎng)久來(lái)說(shuō)，奢侈的行為是藏不住的，況且行為主體本來(lái)就怕顯擺還不夠呢，怎么會(huì)去藏著、掖著呢？所以，“不顯現(xiàn)足以引起欲望的東西”的實(shí)質(zhì)是，只允許自己有欲望卻對(duì)人民進(jìn)行蒙蔽。而圣人的知見是，從源頭上斬?cái)嘤膭?dòng)因，杜絕奢侈的行為！

另外，“見”字在《道德經(jīng)》里出現(xiàn)很多次，其基本意思都是“看見”，從來(lái)沒有“顯現(xiàn)、顯擺”的意涵。比如“自見者不明”，意思是“只看見自己的人，不明白道理。”就好像“只見樹木不見森林”的人，怎么是明白人呢？更重要的是，只看見自己的人，不明白“有無(wú)相生”的原理，問題多多。（參閱《細(xì)讀系列之第二章》）

【是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨】

這句話說(shuō)的是圣人治國(guó)理政時(shí)，“無(wú)為”在自己身上的應(yīng)用。在理解時(shí)，要注意圣人的修為與“治”的內(nèi)在聯(lián)系。虛空自己的心，是為了容納天下人民；得益只滿足自己的基本需求即可，凡事以人民利益為優(yōu)先，不追逐奢侈的欲望；削弱自己剛強(qiáng)的意志，目的是要以柔弱的姿態(tài)依道行事；強(qiáng)健自己的筋骨，意在以更好的自身?xiàng)l件為天下服務(wù)（對(duì)應(yīng)第十三章說(shuō)的“貴以身為天下”部分意涵，可參閱細(xì)讀該章的相關(guān)內(nèi)容）。

但是，很多人卻把它翻譯為：“排空百姓的心機(jī)，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競(jìng)爭(zhēng)意圖，增強(qiáng)百姓的筋骨體魄”。顯然是把“其”理解為人民了。然后，無(wú)論怎么翻譯，都是錯(cuò)誤的！

第一，老子的邏輯是，統(tǒng)治者的做法是因，百姓的狀態(tài)是果。意即把統(tǒng)治者的問題對(duì)治好了，百姓自然會(huì)有正向良性的結(jié)果。第五十七章說(shuō)：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸?！北菊乱彩沁@樣的論述邏輯。大家看第八十章，當(dāng)說(shuō)到“至治之極”的結(jié)果時(shí)，老子說(shuō)“甘其食，美其服，安其居，樂其俗?！逼渲械摹捌洹?，才是百姓。

第二，從實(shí)際操作來(lái)看，老子解決問題的方法是身教，而不是說(shuō)教。請(qǐng)你想一下，讓人民“虛其心”，具體是怎么“排空百姓的心機(jī)”的？根本就不可操作！剩下的就是講道理了。其實(shí)，對(duì)別人說(shuō)教，是收效甚微或者一點(diǎn)用都沒用的。如果誰(shuí)在《道德經(jīng)》讀出一點(diǎn)點(diǎn)老子對(duì)百姓有顧慮、有要求，那是他嚴(yán)重誤解老子了！更遺憾的是沒能從中得到有益的啟迪，比如，只要家長(zhǎng)自己真正做到努力學(xué)習(xí)和不斷進(jìn)步（廣義），孩子的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)就不用擔(dān)心了。

第三，要知道，關(guān)于人的最上乘的思想學(xué)說(shuō)，都是教人對(duì)治自己的！只有認(rèn)知到自己對(duì)問題負(fù)有100%的責(zé)任，才能通過改變自己及相應(yīng)的做法以解決問題。很多人就陷在自己的世俗知見里，把老子的高境界大大拉低，甚至把“愚民”的帽子扣到老子頭上。你說(shuō)老子冤不冤？！

【常（恒）使民無(wú)知無(wú)欲】

歷來(lái)，人們對(duì)老子的“無(wú)知無(wú)欲”是有誤解的，甚至把它作為愚民的證據(jù)。

首先，要知道談“知、欲”的原因。“知”，就是認(rèn)知、知見，可以體現(xiàn)在“道理和概念”上，同樣是人們行為的依據(jù)。（參閱《細(xì)讀系列之第一章》）而“欲”，就是欲望，更是人們行為的內(nèi)在動(dòng)因。正確的知見和升華的欲望（參閱“細(xì)讀系列之第七章、第十三章”）必然導(dǎo)致正向的良性結(jié)果。

其次，這里所謂的“恒使民無(wú)知無(wú)欲”，其實(shí)是“圣人沒有悖道的錯(cuò)誤知見和溢加的奢侈欲望（表述為無(wú)知無(wú)欲）”的身教結(jié)果。這是從本章的論述邏輯看出來(lái)的，比如，在老子看來(lái)，“尚賢”、“強(qiáng)其志”是來(lái)自錯(cuò)誤知見的做法，而“貴難得之貨”、“見可欲”則是來(lái)自溢加的奢侈欲望的做法。本章所論述的圣人做法及結(jié)果，完全與此相反，其根源自然是來(lái)自圣人的“無(wú)知無(wú)欲”，不但不愚民，還極致惠民！

【使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治】

既然說(shuō)“不敢為”，那么，“知者”就是“自以為知道的人”，是知見不正確的人，對(duì)應(yīng)于第七十一章說(shuō)的“不知知，病也。”總有人喜歡以所謂的“通假”來(lái)應(yīng)對(duì)自己理解不了的字，說(shuō)這里的“知”通假為“智”。這是不對(duì)的。要知道，“知”即知道、認(rèn)知、知見，是《道德經(jīng)》的重要議題；況且，書里其他句子也有出現(xiàn)“智”字，如“絕圣棄智”等。所以，這句話的意思是：自以為知道的人，明白了圣人做法的道理，就不敢妄作有為了。

什么是“無(wú)為”？

具體來(lái)說(shuō)，“尚賢、貴難得之貨、見可欲”是“有為”，“不尚賢、不貴難得之貨、不見可欲”就是“無(wú)為”。

可見，“無(wú)為”是相對(duì)于“有為”來(lái)說(shuō)的，當(dāng)然不是什么都不為。就“賢人”所在的國(guó)家治理團(tuán)隊(duì)來(lái)說(shuō)，圣人級(jí)別的統(tǒng)治者以身作則，帶領(lǐng)整個(gè)團(tuán)隊(duì)（善者）“為腹不為目”、“后其身”、“外其身”、“不敢為天下先”、“功成而弗居”等等，貫徹不以自身利益為優(yōu)先、處處為人民著想的觀念，做人民的公仆，居善地，心善淵，與善仁，言善信，事善能，動(dòng)善時(shí)，政善治，達(dá)到“至治之極”的理想境界，人民“甘其食，美其服，安其居，樂其俗?！边@就是“為無(wú)為，則無(wú)不治”！

所以，“無(wú)為”的實(shí)質(zhì)，就是治國(guó)理政時(shí)，沒有源自悖道知見和私欲的妄作有為，始終依道而為。無(wú)為，是治亂的良方，更是至治之道。

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