今天我們繼續(xù)聊中國(guó)禪宗，這一篇的主角是咱們禪宗的三祖僧璨法師，也就是上一篇介紹的慧可法師的徒弟。

單從知名度上來說，僧璨法師確實(shí)不是很響亮，在禪宗六位祖師之中存在感最弱，甚至還比不上后世的許多高僧，但這并非是他的修為不夠，境界不高，具體原因我們下面會(huì)仔細(xì)談。

至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。

毫厘有差，天地懸隔。欲得現(xiàn)前，莫存順逆。

違順相爭(zhēng)，是為心病。不識(shí)玄旨，徒勞念靜。

圓同太虛，無欠無余。良由取舍，所以不如。

《信心銘》是禪宗三祖僧璨大師（北魏～隋，西元六世紀(jì)初 ～ 606年）的悟道精髓，也是漢傳佛教禪宗修道的重要指引。

拜二祖師，得名僧璨

關(guān)于他的身世，《楞伽師資記》用了八個(gè)字來概括--“罔知姓位，不測(cè)所生”。當(dāng)時(shí)僧璨已經(jīng)四十多歲了，并且得了很厲害的風(fēng)疾。

當(dāng)時(shí)僧璨拜見慧可的時(shí)候，他們的對(duì)話成了禪宗一個(gè)著名的公案。

公案是禪宗的一大特點(diǎn)，一般就是兩人一問一答，具有開啟智慧的作用，甚至還能讓久久不悟的人頓悟。

這里再來說一下“話頭兒”和“公案”的區(qū)別，其實(shí)從形式上來說二者是一樣的，都是對(duì)話，只不過師父一個(gè)話頭兒丟過來，遇到有緣或者有悟性的弟子接住了，然后得到了指點(diǎn)，這就是公案，而如果徒弟接不住的話那也就只剩個(gè)“話頭兒”了。

當(dāng)時(shí)僧璨見了慧可禪師就恭敬道：“弟子身有罪過，請(qǐng)和尚為我懺悔。”

慧可就丟了個(gè)話頭兒過來：“將罪來，與汝懺?！币馑季褪钦f，你把你的罪拿過來，我來替你懺悔，這罪要么是心里的妄念，要么就人生路上犯的錯(cuò)，都只是個(gè)抽象的東西，又怎么拿過來呢？

其實(shí)這也就是話頭兒好玩的地方，只有在同一個(gè)頻道的人才能溝通，慧可禪師估計(jì)以前這話頭兒也沒少丟給別人，但是卻沒有人接得住。如果接得住就不會(huì)有僧璨禪師了。

僧璨想了一會(huì)兒才說道：“覓罪了不可得?！边@意思就是說我要找它就找不到它了，等于是自己就把它消除了，與二祖請(qǐng)達(dá)摩祖師幫忙找心那個(gè)公案有異曲同工之妙。

然后三祖又問道：“今日我見到大師，就知道自己就該出家了，但是你是僧，那么佛法在哪里呢？”

慧可就答道：“是心是佛，是心是法，佛法無二，僧寶亦然?！?/p>

這又是個(gè)話頭兒，但僧璨法師頓時(shí)就悟了：“今日始知人之罪不在內(nèi)，不在外，也不在中間，在于其心，佛法也是如此”

這等于又把話頭兒接住了，而且非常漂亮，所以這次對(duì)話就又變成一個(gè)著名的公案了。

慧可聞言非常高興，當(dāng)場(chǎng)就收他為徒并替他梯度，說道：“是吾寶也，宜名僧璨?！边@樣三祖就得了“僧璨”這個(gè)法號(hào)，意思是僧中璀璨之寶。

悟道付法

僧璨大師悟道的當(dāng)年三月十八日，即前往光福寺受了具足戒，從此以后，他的風(fēng)疾也漸漸地好了，并侍奉祖師兩年多的時(shí)間。

有一天，二祖告訴僧璨大師道：“菩提達(dá)磨遠(yuǎn)自竺乾（印度的別名），以正法眼藏并信衣（指金襴袈裟，釋迦佛傳下的用以表示正法法脈之所在的證信之物）密付于吾，吾今授汝。汝當(dāng)守護(hù)，無令斷絕。聽吾偈曰：

本來緣有地，因地種華生。

本來無有種，華亦不曾生?！?/p>

說完把衣缽交給了僧璨禪師，并叮囑：“汝受吾教，宜處深山，未可行化，當(dāng)有國(guó)難?！?/p>

僧璨大師道：“師既預(yù)知，愿垂示誨?！?。

二祖道：不是我預(yù)知有法難，而是達(dá)摩祖師傳下來的般若多羅尊者所說之懸記--'心中雖吉外頭兇’--中所預(yù)言。我根據(jù)年代推算，當(dāng)發(fā)生在你所處的時(shí)代，你要好好思維我前面所講的，不要陷入這場(chǎng)法難。我前世負(fù)有宿債，現(xiàn)在是該前往償還的時(shí)候了。你要好生保重，以待機(jī)緣成熟，好把祖師的禪法和信衣傳下去。

二祖付法完畢，即離開司空山，前往鄴都。僧璨大師于是謹(jǐn)遵師旨，沒有急于出來大肆弘揚(yáng)祖師禪法，而是韜光養(yǎng)晦，往來于司空山和皖公山（今安徽潛縣西部）之間，過著一種隱修的生活，長(zhǎng)達(dá)十余年。在這期間，僧璨禪師只有道信禪師一個(gè)弟子。據(jù)《楞伽師資記》記載，“僧璨大師隱思（司）空山，蕭然凈坐，不出文記，秘不傳法，唯僧道信，奉事僧粲十二年。”

周武滅佛

三祖名聲不顯的三大原因

第一個(gè)原因是三祖入門太晚，年齡又大，這是客觀存在的原因，就像一個(gè)從小就開始學(xué)武的，和另外一個(gè)中年才開始的，天然就有很大區(qū)別，哪怕后者天賦再高也受影響。

第二個(gè)原因是三祖當(dāng)時(shí)所處的大環(huán)境不好，不幸趕上了佛教歷史上第二次滅佛運(yùn)動(dòng)——號(hào)稱周武滅佛。公元574年周武帝下令，“初斷佛、道二教，經(jīng)象悉毀，罷沙門、道士，并令還民?！保簿褪菑?qiáng)令僧人和道士都必須還俗，佛像和經(jīng)文都摧毀，寺廟和寶塔都賜給王公大臣，所以這等于是對(duì)所有出家人的無差別毀滅性打擊，此時(shí)能夠自保就不錯(cuò)了，自然無法傳法。

第三的原因是其他祖師的名聲太過響亮了，畢竟另外幾位也都是天縱英才悟性奇高的超級(jí)人物。

然后僧璨大師又在“夾縫中求生存”，到鄉(xiāng)下去傳法，用到了農(nóng)村包圍城市的策略。等于在民眾間又進(jìn)行了推廣佛法和禪宗的行動(dòng)，也在期間收到了唯一的徒弟也就是四祖道信——而道信大師遇到僧璨法師的時(shí)候才十四歲左右，但是道信那時(shí)已經(jīng)出家了，師徒兩人的佛緣實(shí)在是相差很大。

然后三祖在大約九十五的時(shí)候圓寂，他當(dāng)時(shí)是保持著站立的姿勢(shì)去世的，因?yàn)樗f“余人皆貴坐終，嘆為奇異，余今立化，生死自由”，所以特意留下這個(gè)法相，以表示法無定規(guī)，唯心所在。

三祖圓寂的時(shí)候已經(jīng)進(jìn)入隋朝初期了，佛法的盛世也即將到來，后被唐玄宗李隆基封謚號(hào)。下一篇我們來聊聊四祖——道信禪師。最后附上僧璨禪師《信心銘》的完整版。

至道無難，惟嫌揀擇。

但莫憎愛，洞然明白。

毫厘有差，天地懸隔。

欲得現(xiàn)前，莫存順逆。

違順相爭(zhēng)，是為心病。

不識(shí)玄旨，徒勞念靜。

圓同太虛，無欠無余。

良由取舍，所以不如。

莫逐有緣，勿住空忍。

一種平懷，泯然自盡。

止動(dòng)歸止，止更彌動(dòng)。

惟滯兩邊，寧知一種。

一種不通，兩處失功。

遣有沒有，從空背空。

多言多慮，轉(zhuǎn)不相應(yīng)。

絕言絕慮，無處不通。

歸根得旨，隨照失宗。

須臾返照，勝卻前空。

前空轉(zhuǎn)變，皆由妄見。

不用求真，惟須息見。

二見不住，慎莫追尋。

才有是非，紛然失心。

二由一有，一亦莫守。

一心不生，萬法無咎。

無咎無法，不生不心。

能隨境滅，境逐能沉。

境由能境，能由境能。

欲知兩段，原是一空。

一空同兩，齊含萬象。

不見精粗，寧有偏黨。

大道體寬，無易無難。

小見狐疑，轉(zhuǎn)急轉(zhuǎn)遲。

執(zhí)之失度，必入邪路。

放之自然，體無去住。

任性合道，逍遙絕惱。

系念乖真，昏沉不好。

不好勞神，何用疏親。

欲取一乘，勿惡六塵。

六塵不惡，還同正覺。

智者無為，愚人自縛。

法無異法，妄自愛著。

將心用心，豈非大錯(cuò)。

迷生寂亂，悟無好惡。

一切二邊，良由斟酌。

夢(mèng)幻空花，何勞把捉。

得失是非，一時(shí)放卻。

眼若不睡，諸夢(mèng)自除。

心若不異，萬法一如。

一如體元，兀爾忘緣。

萬法齊觀，歸復(fù)自然。

泯其所以，不可方比。

止動(dòng)無動(dòng)，動(dòng)止無止。

兩既不成，一何有爾。

究竟窮極，不存軌則。

契心平等，所作俱息。

狐疑凈盡，正信調(diào)直。

一切不留，無可記憶。

虛明自照，不勞心力。

非思量處，識(shí)情難測(cè)。

真如法界，無他無自。

要急相應(yīng)，惟言不二。

不二皆同，無不包容。

十方智者，皆入此宗。

宗非促延，一念萬年。

無在不在，十方目前。

極小同大，忘絕境界。

極大同小，不見邊表。

有即是無，無即是有。

若不如是，必不須守。

一即一切，一切即一。

但能如是，何慮不畢。

信心不二，不二信心。

言語道斷，非去來今。