《山海經(jīng)》是中國第一部地理書，它以其豐贍瑰麗的想象力和浪漫詭秘的筆調(diào)，對中國文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！渡胶＝?jīng)》所記載的神話故事，雖然大多數(shù)與當(dāng)時人們的生活風(fēng)馬牛不相及，但其中有許多故事卻體現(xiàn)了原始先民豐富的想象力和社會生活經(jīng)驗。該書為戰(zhàn)國時著作，約成書于秦惠文王時期。后又由西漢劉向編訂而成，共分三卷，約十萬字，收錄了《山海經(jīng)》《海經(jīng)》以及《大荒西經(jīng)》三部地理書。《山海經(jīng)》所說的“海外”是指東方的大海，西指西方的昆侖之山。全書主要是關(guān)于上古地理和歷史文化的著作?！渡胶＝?jīng)》之所以被稱為“奇書”，是因為它記載了大量古代神話傳說，創(chuàng)造了大量新的文化意象，開創(chuàng)了后世神話、故事、童話、寓言創(chuàng)作之先河。《山海經(jīng)》作為一部奇書，歷來被視為神話之祖。但是，它不是憑空產(chǎn)生的。在古老的神話傳說中，有不少屬于對自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象的解釋、說明或補(bǔ)充。然而，它們大都是基于某種事實而作的合理想象與夸張。從這個意義上說，《山海經(jīng)》可以說是一部具有神話性質(zhì)的歷史地理書。它記載了我國古代地理、天文、地質(zhì)、宗教等方面的許多重要資料，同時也反映出遠(yuǎn)古人們對自然的認(rèn)識和對社會的愿望。它記載了山川、民族、物產(chǎn)、巫術(shù)、祭祀等許多內(nèi)容，被認(rèn)為是中國古代神話的鼻祖，為后世提供了豐富的神話素材。由于它主要取材于民間流傳的神話故事和民間口頭創(chuàng)作，所以又被稱為“神話學(xué)”。《山海經(jīng)》與文學(xué)創(chuàng)作之間有著密切關(guān)系。對文學(xué)創(chuàng)作而言，《山海經(jīng)》中大量的神話故事不僅具有典型意義，而且還成為后來神話傳說創(chuàng)作的基礎(chǔ)和源泉，其影響一直延續(xù)到今天。首先，在《山海經(jīng)》中有不少神話傳說直接取材于現(xiàn)實生活。如帝俊生女名羲和、生十日、十日所浴之水化為九泉、后羿射日等神話故事都取材于現(xiàn)實生活。其次，許多故事反映了勞動人民對生活、自然和宇宙規(guī)律的認(rèn)識與理解。如夸父逐日、女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海等神話反映了人民群眾改造自然、征服自然的偉大熱情和決心。再次，許多神話反映了人對神靈和鬼神觀念上的差異以及對待人生與命運(yùn)安排上的差異。《山海經(jīng)》，又名《山經(jīng)》，是我國先秦古籍，全書共十八卷，是一部包括山川、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、宗教等內(nèi)容的重要史料。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中曾提到過它：“余聞之吾師曰：'天下物無全美。’今觀《山海經(jīng)》所言，乃盡美矣。然則《山海經(jīng)》之言美矣，其未盡善也，夫美者不稱其美而稱其名焉，故曰'王侯將相寧有種乎？’”后世學(xué)者對《山海經(jīng)》的評價極高，認(rèn)為它“既是我國最早的一部地理著作，也是我國最早的一部地理學(xué)著作”；“其內(nèi)容豐富，包羅萬象，為中國古代地理文獻(xiàn)中最重要的一部分。”魯迅先生更是把《山海經(jīng)》譽(yù)為“上古之地理書”、“史官之實錄”和“奇書也?！比欢斞赶壬谠u論《山海經(jīng)》時卻表示：“我以為在中國固有文化中最值得寶貴的，莫如《山海經(jīng)》。因為其中有許多關(guān)于古人神話的記載，雖然傳說有時不盡可靠。中國古代的神話傳說，幾乎是從盤古開天說起，到女媧造人，到伏羲畫卦，到倉頡造字，到黃帝戰(zhàn)蚩尤，再到堯舜禹治水等。從盤古開天說起，又引出女媧造人說、伏羲畫卦說。這樣就形成了一套完整的神話體系。神話是遠(yuǎn)古先民在對自然、社會和自身的認(rèn)識過程中，與自然界和社會生活中某些現(xiàn)象不相符合的方面的解釋，表現(xiàn)出人類自身的特點和規(guī)律。神話與宗教最大的不同在于：神話是一種創(chuàng)世思想，是人們對自然界和人類社會進(jìn)行“解釋”而形成的宗教。《山海經(jīng)》中不少神話故事，就是古人為解釋人神之間的矛盾沖突而進(jìn)行的一種創(chuàng)作。《山海經(jīng)》中許多神話故事既反映了原始先民豐富的想象力和社會生活經(jīng)驗，又有較高的文學(xué)價值。在中國古代神話中，志怪小說是一種特殊的、獨(dú)立的文體，它起源于漢代，并以志怪小說為主體。中國古代神話和民間故事的產(chǎn)生都與志怪小說有著直接的關(guān)系。從原始巫術(shù)到神道設(shè)教，神話和民間故事經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程。這一時期，由于生產(chǎn)力水平低下、社會分工不發(fā)達(dá)，人們只能以簡單粗糙的形式來表達(dá)自己對自然界和社會生活的認(rèn)識與理解。他們對現(xiàn)實世界充滿了種種恐懼和不信任，這種恐懼和不信任又是以原始宗教的形式表現(xiàn)出來。而原始宗教中大量生動、神奇、怪異的神話傳說無疑為日后產(chǎn)生了較大的影響。在《山海經(jīng)》中有許多記載著神話故事的篇章，這些篇章中大都有對神話人物與事物的描寫和敘述?？梢哉f，這些神話人物與事物是《山海經(jīng)》中最為精彩、最具藝術(shù)魅力之所在。這些人物與事物在《山海經(jīng)》中不僅存在著豐富而生動的內(nèi)容，而且還具有奇特的藝術(shù)形象。《山海經(jīng)》在一定程度上推動了神話的發(fā)展，豐富了神話的內(nèi)容，擴(kuò)大了神話的影響，推動了文學(xué)的發(fā)展。如《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》記載：“湯谷上有扶桑，十日所浴?！?/span>十日中有兩個太陽，其中一個被稱為“扶?！保硪粋€則叫“大日”，他們在東海中循環(huán)運(yùn)行，永不停歇。這些都是由《山海經(jīng)》里的神話故事演變而來的。在扶桑西，三足兩翼，持水與日行西也?！痹≈匀招形饕?。有人衣青衣，名曰天孫?！边@兩個神話故事都與《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》相同，它們的共同點就在于它們都是關(guān)于太陽的神話傳說。這兩個神話故事都是在當(dāng)時人們的生活經(jīng)驗和宇宙觀念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。從以上論述可以看出，《山海經(jīng)》在某種程度上推動了文學(xué)的發(fā)展。在中國文學(xué)史上，《山海經(jīng)》既是一部奇書，又是一部小說，它對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國古代神話傳說中大量的神話題材，都來自于《山海經(jīng)》。如“精衛(wèi)填?！?、“女媧補(bǔ)天”、“夸父追日”等等。在中國古代寓言文學(xué)中，《山海經(jīng)》更是占據(jù)著重要地位，并且也產(chǎn)生了一些廣為流傳的著名寓言。
如：《守株待兔》《刻舟求劍》《司馬錯之軍爭》等，這些故事都出自《山海經(jīng)》。在神話、寓言以及民間故事中，還有一類就是《山海經(jīng)》所描寫的異獸形象。《山海經(jīng)》與古代文學(xué)的關(guān)系中國古代文學(xué)的發(fā)展，在很大程度上受《山海經(jīng)》的影響。《山海經(jīng)》中豐富的神話傳說，豐富了古代文學(xué)創(chuàng)作的題材。我國古代文學(xué)創(chuàng)作的素材，大致可以分為兩大類：一類是源于現(xiàn)實生活的題材。《山海經(jīng)》中有不少關(guān)于現(xiàn)實生活的記載，其中包括大量關(guān)于生產(chǎn)、戰(zhàn)爭、狩獵、自然災(zāi)害等方面內(nèi)容。這類題材的作品，如《山海經(jīng)》中有大量有關(guān)山川地理、草木鳥獸、人神鬼怪等方面的內(nèi)容；二是源于神話傳說和寓言故事的作品，如《山海經(jīng)》中就有很多這類作品，其中有不少故事，今天仍在不斷被創(chuàng)作出來。《山海經(jīng)》中有不少神話故事，在其后我國古代神話傳說創(chuàng)作中都得到了運(yùn)用。如《山海經(jīng)》中提到的很多神和鬼，就成為中國古代神話傳說中一些重要形象的原型。《山海經(jīng)》是一部在中國文學(xué)史上占有重要地位的奇書，也是一部富有神話色彩的地理書。它的問世，開啟了后世神話、故事、童話、寓言創(chuàng)作之先河，對中國文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，如《淮南子》《呂氏春秋》《漢書·藝文志》等文獻(xiàn)都把它列為重要典籍?？梢哉f，《山海經(jīng)》是中國神話形成的一個起點。
本文以神話為研究對象，對《山海經(jīng)》中所記載的神話傳說進(jìn)行了深入地考察和剖析，分析了其文化內(nèi)涵及其基本特征，揭示出它所包蘊(yùn)的神話思維特征及其獨(dú)特的文學(xué)價值，探討了其所開創(chuàng)的神話傳說創(chuàng)作傳統(tǒng)及其影響后世文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作之深遠(yuǎn)歷史意義。
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