晉惠帝永寧元年（301）的一個夜里，繁華的洛陽城陷入沉寂之中，卻有一戶人家依舊亮著微弱的燈火，宣告著主人難以消解的憂慮。

張軌，一個剛剛步入48歲的中年官吏，在房間內(nèi)不停踱步，無法入睡。

罪魁禍首是洛陽城內(nèi)一股驅(qū)散不了的血腥味，它讓人脊背發(fā)涼。洛陽城剛剛經(jīng)歷了司馬倫之亂，專權(quán)的賈皇后死了，許多王公大臣遭到誅殺。哪怕鮮血早已經(jīng)清洗干凈，可是血腥味卻越來越濃。明眼人都能看出，這場宮闈之變，還沒有到收場的時候，更大的混亂和殺戮就要到來。

在此之前，張軌的仕途還算順利。他來自西北的安定郡，稱得上是貴胄后裔。由于父輩的恩蔭，他獲“賜官五品”。按照九品官人法，五品屬于“中中”，相對平庸的品級。不過，張軌得到了朝廷重臣張華的欣賞。在這位貴人眼中，張軌是“二品之精”，九品之中，一品乃虛設(shè)，因此“二品之精”就代表了最高的評價。張軌由此步步高升，從太子舍人一步步做到散騎常侍、征西軍司。

可是，張華死了，就死在前不久的騷亂之中。作為張華的門生故吏，張軌很難不產(chǎn)生一種驚懼的情緒。亂世之中，自保要緊，洛陽是待不下去了，他必須要找到一個聞不見洛陽血腥味的地方。

思慮許久，張軌望向西邊的天空，心里浮現(xiàn)出一個人的身影。

當年王莽篡政，天下大亂。一個名叫竇融的人，先在朝廷效力，后又投靠綠林軍，但他并沒有深陷于中原的泥沼之中，而是主動攜帶家眷奔赴河西。竇融曾說：“天下安危未可知，河西殷富，帶河為固，張掖屬國精兵萬騎，一旦緩急，杜絕河津，足以自守，此遺種處也。”

河西，遺種，自守。如果說中原、關(guān)中之地是冒險家的樂園，那么，河西就是一個天然的割據(jù)避亂之地。

竇融在河西四郡扎下了根，并在后來明智地拒絕了隗囂、公孫述等人的橄欖枝，主動歸附盤踞洛陽的劉秀。由此，竇融一家成為東漢的顯貴，他也和東漢的開國功臣們一起在云臺留下了畫像。

河西四郡。圖源：最愛歷史

在恐懼之中，張軌找到了對標的人物：他要效仿竇融，出鎮(zhèn)河西。

沒多久，朝廷的任命下來了，張軌受命出任涼州刺史領(lǐng)護羌校尉。他如愿離開了洛陽這一是非之地，帶著家人和少數(shù)隨從，奔向河西四郡，去尋找“遺種”之處。

01

然而，涼州并不是一塊好啃的骨頭。

《三國志》載：“（敦煌）郡在西陲，以喪亂隔絕，曠無太守二十歲，大姓雄張，遂以為俗?！边@是一個不需要朝廷官員也能維持秩序的地方。

在張軌來的路上，隨處可見大族盤踞的塢壁，里面都是悍勇的私人部曲。他們防范的可不只是強盜，還有像張軌一樣的中央官員。同時，還有眾多的羌胡族群在草原上放牧，與漢人雜居在一起，他們的騎兵也是一大威脅。

作為空降的封疆大吏，擺在張軌面前的命運只有三種可能：談得攏就成為宴席的主人，談得不好要么變成城頭懸掛的一具尸體，要么成為一條唯大族是從的狗。

幸好，張軌有一個“好老師”。當年，竇融到河西后，干了三件事：“撫結(jié)雄杰”，“懷輯羌虜”，以及遙奉東漢正朔。也就是和大族搞好關(guān)系，和胡人搞好關(guān)系，和中原搞好關(guān)系。只要是“州郡英俊”，竇融都以禮相待，而剛正不阿、不知妥協(xié)的官吏，全都罷免。于是竇融“甚得其歡心，河西翕然歸之”。

竇融全身像。圖源：網(wǎng)絡(luò)

對付分離勢力最好的辦法，就是把他們和自己綁在一起。

張軌無疑學(xué)到了精髓，他用高官厚祿和極為卑微的姿態(tài)招攬當?shù)氐拇砣宋?。宋配、陰充、氾瑗、陰澹四人，被稱為張軌的“股肱謀主”，全都出身敦煌的大族。而羌族的酋豪北宮氏也受到張軌的隆遇，比如一代名將北宮純。

同時，張軌將文教作為治理涼州的根本。學(xué)館內(nèi)的子弟多一點，陰謀作亂的士人就會少一點。他引進了九品中正制，并將忠、義、節(jié)作為選舉的標準。前者給了豪族子弟一個向上的階梯，將其籠絡(luò)至官府；后者將他們教育成“晉民”。在天下大亂的時候，忠于晉朝，不就是忠于張軌嗎？

河西著姓是統(tǒng)治的基石。有了他們的支持，地方動亂就會減少，涼州就會變得安穩(wěn)。有了他們的支持，就不必擔憂人才短缺，涼州就能得到治理。有了他們的支持，便能得到私人的部曲（包括胡族的部落），涼州就有了一支悍勇的軍隊。

很快，張軌就成為河西的主宰。他登上了武威郡治姑臧城的城頭，俯視腳下的一切，胡人的騎兵在軍營馳騁，帶著冠冕的士人出入于學(xué)館，僧侶在寺院祈禱，百姓們享受著這個時代難得的平靜。姑臧城太擁擠了，它需要擴建，才能匹配上張軌割據(jù)一方的雄心。

雖然張軌完全有能力自立門戶，但在西晉王朝將要被摧毀之際，他對晉室表現(xiàn)出超乎尋常的忠誠。

永嘉二年（308），劉淵的手下王彌橫掃中原，直逼洛陽。晉懷帝征天下之兵勤王，卻只有遠在西北的張軌響應(yīng)了，他兩次派遣北宮純率領(lǐng)涼州兵馬進擊洛陽。面對數(shù)萬叛軍，涼州鐵騎橫沖直撞，在洛陽城前幾乎以摧枯拉朽之勢擊破了兇悍的匈奴人。親眼目睹涼州兵鋒的京師百姓還創(chuàng)作了一首歌謠：“涼州大馬，橫行天下。涼州鴟苕寇賊消，鴟苕翩翩怖殺人。”

在族群戰(zhàn)爭的血光之中，“晉”已經(jīng)成為漢人心中唯一的寄托。而打出“事晉”和文教旗號的河西之地，也成為中原人士心中的世外桃源，千千萬萬背井離鄉(xiāng)的難民向著河西而來。

建興二年（314），張軌病入膏肓，臥床不起。十三年前，他從洛陽來到?jīng)鲋?，為的是自保和避禍，如今自己卻成為庇護眾人的一方勢力。他雖然沒有真正建立一個政權(quán)，但無疑開創(chuàng)了西晉以來涼州割據(jù)一方的歷史。他所奠基的這個政權(quán)，被后人稱為“前涼”。

臨終前，張軌遺令說：“文武將佐咸當弘盡忠規(guī)，務(wù)安百姓，上思報國，下以寧家?！边@段話不僅是他留給子孫后代的忠告，更是他來到?jīng)鲋菔甑目偨Y(jié)：向地方勢力分享政權(quán)，同時保持對中原王朝的敬畏。

此后，涼州之地政權(quán)更迭、梟雄并起，張軌的遺言卻一直發(fā)揮著作用。

02

前涼如同歷史上所有政權(quán)一樣，創(chuàng)業(yè)之主英雄神武、守成之主懷仁明智、亡國之主昏庸殘暴，然后迎來滅亡。這時接管涼州的是一個起于關(guān)中的強大政權(quán)——前秦。

對所有盤踞河西的大族和試圖割據(jù)一方的梟雄來說，這都不能算是一個好消息。前秦派遣的涼州刺史梁熙是一個守規(guī)矩的人，他重用土著，克己安民?？墒牵瑥堒墎淼臅r候一無所有，而梁熙背后是整個北方的財力與軍力，換句話說，梁熙和他背后的苻堅擁有掀翻棋盤的能力。

382年，苻堅將目光望向涼州之外的西域，他任命戰(zhàn)功赫赫的呂光統(tǒng)領(lǐng)七萬步卒和五千騎兵，征討西域。西域諸國堅持了一年多，被呂光逐個擊破。

天高皇帝遠，呂光漸漸產(chǎn)生了割據(jù)的想法。他迷戀于西域?qū)m室的輝煌壯麗，產(chǎn)生了羈留此地的念頭。在西域傳播大乘佛教的天竺高僧鳩摩羅什則勸他回去，告訴他“此兇亡之地，不可掩留”，并說“中路自有福地可居”。

385年春，呂光從龜茲出發(fā)，率軍東歸。隨行有一萬余匹駿馬，兩萬多只駱駝，以及它們背上的奇珍異寶，一千余名能歌善舞的西域樂伎，還有鳩摩羅什。

嘉峪關(guān)魏晉六號墓室磚壁畫。呂光平龜茲，得其音樂，并將其帶回涼州，影響此后隋唐帝國的宮廷樂。圖源：網(wǎng)絡(luò)

呂光不知道的是，前秦早已在兩年前的淝水之戰(zhàn)中戰(zhàn)敗，在他回歸的路途中，關(guān)中淪陷，苻堅也被殺了。苻堅死了，梁熙沒了靠山，面對擁有七萬步騎以及龐大財富的呂光，無力抵抗，只能投降。呂光大搖大擺進入姑臧城，成為涼州新的主人。389年，他即王位，置官司，后涼政權(quán)正式建立。

和張軌赴涼州一樣的劇本：中原大亂，北方分裂，河西自守。不一樣的是，呂光是手握重兵的氐族人，他不想也不需要看河西大族的眼色。后涼政權(quán)中的中堅全是呂光的子弟，很少有當?shù)赝林纳碛?，只要有反對的聲音，便直接上屠刀?/span>

擔任參軍的漢族士人段業(yè)曾勸誡呂光說：“嚴刑重憲，非明王之義?！?/span>

呂光反問段業(yè)：“商鞅之法至峻而兼諸侯，吳起之術(shù)無親而荊蠻以霸，何也？”

段業(yè)回答，嚴刑峻法要看如何使用，河西本是“道義神州”，“欲以商申之末法臨道義之神州，豈此州士女所望于明公哉”？

呂光聽后，小有領(lǐng)悟，于是“下令責(zé)躬，乃崇寬簡之政”。但這不過是一句空話。

這一段刑法與道義的交鋒，并非傳統(tǒng)的儒法之爭。在涼州，文教代表著政權(quán)的分享，道義代表著對各族人民寬仁。可是，呂光憑著武力推行氐族本位政治，雖然鎮(zhèn)壓叛亂數(shù)戰(zhàn)數(shù)勝，可奈不住迭起的起義風(fēng)潮——漢族的段業(yè)心懷不滿，盧水胡部的沮渠蒙遜在張掖起兵，禿發(fā)烏孤率河西鮮卑占據(jù)湟中與后涼對峙……

399年，呂光病重，留下一個爛攤子給子孫后代。而壟斷政權(quán)的呂氏子弟卻陷入了內(nèi)斗之中，后涼很快在眾人的圍攻下滅亡。

生前，呂光把鳩摩羅什當作解夢大師對待，強迫他娶妻，并使其留居河西十六年。鳩摩羅什一身的學(xué)問，卻無用武之地。不過，他吸引了很多東來的中原僧人，鳩摩羅什的第一個弟子僧肇便是在涼州收的。

那時的涼州既是整個北方華夏文化最為發(fā)達的地方，又是受西域文化影響最深的地方。當時，北方著名的譯經(jīng)中心是敦煌、姑臧、長安、洛陽和鄴城，涼州五居其二。

鳩摩羅什在這里雖不曾弘道，卻學(xué)會了漢語，并成為學(xué)貫中西的佛教大師，后來在長安譯出佛經(jīng)九十八部，所譯諸經(jīng)，文辭優(yōu)美，便于誦讀。他還發(fā)下宏愿，如翻譯無誤，死后焚身時舌當不爛。相傳他死后，果真應(yīng)驗。

鳩摩羅什像。圖源：圖蟲創(chuàng)意

也是從那時起，佛窟的開鑿成為一種風(fēng)氣，佛陀的教化經(jīng)由涼州一步步邁向中原。

03

發(fā)現(xiàn)呂光不守規(guī)矩之后，河西大族立刻拋棄了后涼，又選擇了李暠、段業(yè)、沮渠蒙遜、禿發(fā)烏孤等人，再造了幾個涼政權(quán)——河西迎來“戰(zhàn)國”時代。

鮮卑人禿發(fā)烏孤興起于河西的湟中，建立了南涼。段業(yè)與沮渠蒙遜在張掖起兵，建立了北涼。敦煌的大族則看中漢人李暠，推舉他擔任太守。

諸涼割據(jù)時的中國形勢。圖源：最愛歷史

399年春，段業(yè)稱涼王。其右衛(wèi)將軍索嗣是敦煌大族，本與李暠是生死之交?？墒抢顣敝髡鼗秃螅魉眯纳粷M，便在段業(yè)面前構(gòu)陷李暠。段業(yè)不疑有假，便讓索嗣率五百騎兵，從張掖趕往敦煌，取代李暠。

李暠自知被誣陷，卻沒有辦法，他畢竟不是敦煌籍人。正當李暠要出城迎接之時，名士張邈和宋繇前來勸止。

張邈說：“呂氏政衰，段業(yè)暗弱，正是英豪有為之日。將軍處一國成資，奈何束手于人！索嗣自以本邦，謂人情附己，不虞將軍卒能距之，可一戰(zhàn)而擒矣?！?/span>

索嗣敢于取代李暠，正是因為索氏家族乃是敦煌大姓。張邈、宋繇作為當?shù)貏萘Φ拇恚岢鼍芩魉糜诙鼗统峭?，無疑給李暠增添了信心，至少他知道“人心”是向著自己的。于是李暠率兵與索嗣激戰(zhàn)，趕走北涼的觸手，隨后建立了西涼。

李暠是繼張軌之后第二個在河西立國的漢人，而他將張軌的著姓政治發(fā)揮到了極致。他曾說，敦煌歷史悠久，實是名邦，鄉(xiāng)黨關(guān)系復(fù)雜，家族盤根錯節(jié)，事事都須小心謹慎?！爸劣诠恚瑫r有小小頗回，為當隨宜斟酌”，穩(wěn)定乃是第一要務(wù)。因此，西涼的要職大半都是敦煌大族和名門之后，和“王與馬共天下”的東晉沒什么兩樣。

按理來說，索嗣是李暠的政敵，敦煌的索氏一門理應(yīng)受到黜斥，但索家依然受到重用。這樣的優(yōu)待使得涼州各地的漢人蠢蠢欲動，紛紛投入西涼的帳下。402年，北涼西郡太守梁中庸來奔。梁中庸與北涼之主沮渠蒙遜私交甚深，卻依然背叛。沮渠蒙遜得知他投奔西涼的事后，無可奈何地說：“我待梁中庸情深意重，如同骨肉一般。而他不信我，只是對不起自己罷了?！?/span>

但是，西涼畢竟偏遠，僅有敦煌一郡較為富庶。它就像諸葛亮主政時期的蜀國，內(nèi)政上有人和，外交上遠交近攻，經(jīng)濟上大興屯田，可還是無法彌補國力和軍力的巨大差距。如同諸葛亮六出祁山一般，李暠也奉行“東伐”策略，但結(jié)果大多是失利。形勢越是不利，李暠越是不能放棄“東伐”，因為如果自己“鞠躬盡瘁”而死，那么西涼的墮落也就在所難免了。

李暠曾寫下一篇《述志賦》以明心志。

他景仰諸葛亮、周瑜、魯肅等前世英杰，也很佩服劉邦、劉備、孫策等前世明君取得的功業(yè)。他心中的夢想是像張軌一樣統(tǒng)一河西，卻終究壯志難酬。

417年，李暠病重，大有“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的悲愴。他將軍國重任交給宋繇，要他輔導(dǎo)李歆：“我死之后，世子李歆如同你的兒子，你要好好輔佐，不要讓他高高在上、專橫驕傲?！?/span>

李暠像。圖源：網(wǎng)絡(luò)

可惜的是，世子李歆并非明君，甚至連當一個聽話的劉禪都做不到。他剛愎自用，窮兵黷武，在一次次戰(zhàn)爭之中將西涼本就不多的國力消耗殆盡。宋繇每一次勸諫都失敗了，他深感痛心，只能憤而長嘆：“今茲大事去矣！”

果然，李歆在與北涼的戰(zhàn)爭中死去，西涼也宣告瓦解。

04

西涼是一個漢人政權(quán)，而定都張掖的北涼一開始是胡人與漢人共同建立的政權(quán)。

主導(dǎo)者有三人：被扶持上位的文弱書生段業(yè)，有勇有謀的弟弟沮渠蒙遜，以及寬厚守信的哥哥沮渠男成。

北涼的政局能否穩(wěn)定，關(guān)鍵在于涼王段業(yè)與沮渠蒙遜的關(guān)系處理得如何。沮渠蒙遜是一頭噬人的猛虎，段業(yè)卻并非一個高明的馴獸師。他深知蒙遜有大志，必不肯久居人下，卻又沒有制衡的法子。

而沮渠蒙遜則不然，他知道段業(yè)的忌憚，便想著先下手為強。他對沮渠男成說：“段業(yè)愚暗，非濟亂之才……蒙遜欲除業(yè)以奉兄何如？”但，男成認為段業(yè)由自己推舉，先舉后棄未免不義。

一計不成，沮渠蒙遜又生一計。他先邀請從兄祭祀蘭門山，卻早早派人向段業(yè)告密，說男成意欲謀反，如果他去祭祀蘭門山，必然是組織兵力反叛。沒過多久，男成果然向段業(yè)表示要去蘭門山祭奠先人。段業(yè)不由分說誅殺了沮渠男成。從兄一死，沮渠蒙遜立刻召集兄長的部下，痛哭流涕道：“男成忠于段公，枉見屠害，諸君能為報仇乎？”沮渠男成本就頗具威望，經(jīng)過煽動之后，眾人憤而起兵，段業(yè)便稀里糊涂丟了性命。

沮渠蒙遜一石二鳥，除去兩個大敵，從而奪取了政權(quán)。事實證明，太過軟弱和太過仁義，都無法成大事。也唯有像沮渠蒙遜這樣善機變、有勇略的人才能在亂世中成就大事。

有了呂光的前車之鑒，沮渠蒙遜熟練掌握了涼州之地的生存法則：安撫大族，大興文教。雖然是胡人，但他沒有狹隘的民族意識，各族英俊都能為我所用。性格上的機變也讓他在南涼、西涼、后秦之間游刃有余，該示弱時便示弱，該送人質(zhì)時送人質(zhì)，慢慢發(fā)育，累積國力。時人評價說：“沮渠蒙遜，胡夷之杰，內(nèi)修政事，外禮英賢，攻戰(zhàn)之際，身均士卒，百姓懷之，樂為之用。”

沮渠蒙遜。圖源：紀錄片《敦煌，生而傳奇》

從411年起，北涼幾乎每十年就上一個臺階：411年，蒙遜攻克姑臧，驅(qū)逐南涼，占據(jù)了河西走廊的中心；421年，蒙遜攻克敦煌，摧毀西涼，統(tǒng)一了河西走廊……但北方“分久必合”的大勢讓沮渠蒙遜不得不面對一個問題：如何處理北涼與一個強大的中央王朝的關(guān)系。

411年，蒙遜占領(lǐng)姑臧后開始向北魏遣使朝貢。后來，他也曾幾次派使者向劉宋朝廷貢獻方物，包括涼州學(xué)者的一系列圖書，其中有一部《甲寅元歷》，被南朝的祖沖之吸收之后，編寫出了大名鼎鼎的《大明歷》。劉宋則回之以《周易》等典籍，司徒王弘還親手抄了干寶的《搜神記》回贈北涼。江南與河西，這兩個文化最為發(fā)達之地，總算有了實質(zhì)性的交流。

這些通貢表明了一種姿態(tài)，北涼承認東方大國的地位，但極力維持自身的獨立地位。然而，形勢終究比人強。426年起，北魏太武帝拓跋燾率魏軍進攻關(guān)中，擊垮了匈奴赫連氏建立的夏政權(quán)。這時候，求取自安和延續(xù)割據(jù)就成了涼州之地最好的選擇。

作為一個成熟的政治家，沮渠蒙遜乖乖低下頭顱，送上質(zhì)子，歸附北魏。

433年，沮渠蒙遜去世，享年66歲。當他死亡的消息傳到平城，拓跋燾不由得大喜，對左右說道：“沮渠蒙遜死了，我得到?jīng)鲋菀簿蜑槠诓贿h了?！?/span>

的確，失去利爪的割據(jù)之地想要自守，那可比登天還難。

05

公元439年，北魏破姑臧，北涼名存實亡。之后，北魏將河西大族連根拔起，一共三萬余戶，至少十五萬人，盡數(shù)遷往平城。東漢末年以來，盤踞涼州兩百年的豪族失去了賴以生存的土壤。

這是文化史的一件大事。

陳寅格認為：“秦涼諸州西北一隅之地，其文化上續(xù)漢、魏、西晉之學(xué)風(fēng)，下開（北）魏、（北）齊、隋、唐之制度，承前啟后，繼絕扶衰，五百年間延綿一脈，然后始知北朝文化系統(tǒng)之中，其由江左發(fā)展變遷輸入者之外，尚別有漢、魏、西晉之河西遺傳?！币簿褪钦f，魏晉以來，中原文化轉(zhuǎn)移至涼州保存下來，然后經(jīng)過這次遷徙，又回到了中原。

陳寅恪先生的《隋唐制度淵源論略》乃是治史者必讀的書目。圖源：網(wǎng)絡(luò)

今天來看，這個觀點未免夸大了中原移民的影響，而對于涼州本土的學(xué)者不太公平。

河西最大的特點就是大族政治，加上張軌入主河西以來，幾乎所有的涼州統(tǒng)治者都重視文教、延攬人才?？芍^無大族，不文化。從中原而來的學(xué)者，卻很少有在涼州開學(xué)授徒的記載，也沒有在涼州留下傳之后世的著述。北涼與劉宋的書籍外交之中，幾乎全都是涼州本土學(xué)者的著作。

而且，北魏遷徙的三萬余戶，必然都是在當?shù)赜性捳Z權(quán)的著姓。因此，轉(zhuǎn)移至中原的學(xué)問應(yīng)當主要是涼州自身的學(xué)術(shù)文化。

這次遷徙，對北魏來說自然是一件好事。平城突然擁有如此多學(xué)問高深的士人，好好地補了一堂文化課，從而擺脫文教落后的局面。敦煌人索敞，受命負責(zé)貴族子弟的教育，史載“京師大族貴游之子，皆敬憚威嚴”。經(jīng)過他的教育，北魏貴族尚武輕文的作風(fēng)大有改變。他的學(xué)生之中，有數(shù)十人官至尚書牧守者，這些經(jīng)過教化的位高權(quán)重者再進一步影響他們的周圍，如同石子落入湖水，波紋不斷擴散。那么，北魏官僚的轉(zhuǎn)型便只是時間問題了。

對于涼州學(xué)者來說，就只能喜憂參半了。他們畢竟是被征服者，被連根拔起，驅(qū)趕至平城，必然要遭受冷眼與歧視，只有極少數(shù)人才能得到真正的重用。

北魏統(tǒng)治者是拓跋燾，能夠不造殺孽已是萬幸，不能指望他像張軌一樣重視文教。倒是司徒崔浩多次舉薦涼州學(xué)者，邀請他們制作禮樂，并一起編纂《國史》。后來，崔浩因國史案被殺，參與其中的涼州士人也遭屠戮。他們在平城僅僅四年，便命喪黃泉，可見涼州士人在新體制下的普遍掙扎。

可是不論是喜悅還是痛苦，河西的學(xué)術(shù)終究還是以這種強硬的方式融入了中原的政權(quán)之中。

到了北魏孝文帝改革時期，李暠的后裔李沖成了皇帝背后的男人。他與這個銳意進取的皇帝情投意合，幾乎快穿上同一條褲子了。政治上，他是三長制、均田制的創(chuàng)立者，又是各種禮儀、官制及律令的制定者。北魏許多宮殿的建設(shè)，也都出于李沖之手。李沖對北魏政治的影響，涼州士人無人能敵，但問題是他與東遷平城時已相隔幾代人，還能算是一個涼州士人嗎？

河西士人與中原士人在平城相互碰撞之時，涼州本土卻是另一番景象。有影響力的大族都走了，空白由一群地方性的豪強填補。叛亂似乎更多了，不過，割據(jù)性的勢力卻難以在此地形成。大族沒了，學(xué)問也被掏空了，如同一部氣勢恢宏的樂章，在高潮到來時戛然而止。

那么涼州還剩下些什么呢？

抬眼望去，只見寺廟林立，香火繁盛，石窟中的佛像栩栩如生。這已經(jīng)是佛陀的世界了。

參考文獻：

[唐]房玄齡：《晉書》，中華書局，1996年

趙向群：《五涼史》，社會科學(xué)文獻出版社，2019年

陳寅?。骸端逄浦贫葴Y源略論稿》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001年

李智君：《五涼時期移民與河隴學(xué)術(shù)的盛衰——兼論陳寅恪“中原魏晉以降之文化轉(zhuǎn)移保存于涼州一隅”說》，《中國史研究》，2006年第2期

陸慶夫：《五涼文化簡論》，《敦煌學(xué)輯刊》，1986年第1期