引子

夏商周斷代工程公式發(fā)布，徹底推翻《史記》黃帝紀(jì)年表，如圖所示:

這段時(shí)間有網(wǎng)友總是對(duì)我反復(fù)講炎黃的故事，他說(shuō):

“炎黃始祖阪泉之爭(zhēng)統(tǒng)一中華，證據(jù)有（仰韶彩陶）石固汝州〈鸛魚(yú)石斧＋龍墓星冢〉，濮陽(yáng)龍都6500年龍圖騰！如圖所示:

他似乎對(duì)6500年時(shí)間十分著迷，但又不知道C14原理是什么，而當(dāng)我問(wèn)他阪泉在哪里時(shí)，他就吱吱唔唔了…

之后他又轉(zhuǎn)移話題說(shuō)二里頭文化標(biāo)志性器物——綠松石銅牌，在齊家文化遺址中也有出土。有學(xué)者明確指出，甘肅天水地區(qū)發(fā)現(xiàn)的牌飾屬于齊家文化，源于新疆天山北路文化。而二里頭遺址出土的綠松石銅牌和銅鈴、銅鏡等，都是西北青銅文化影響的結(jié)果。新疆哈密地區(qū)曾發(fā)掘出4件更加原始或簡(jiǎn)樸的鏤空銅牌飾…而大禹是周人先祖，是關(guān)中炎黃華夏族一系，殷商是河南戎夷一系?！贝蟾乓馑际侵秆S大禹是關(guān)中周人之祖，似乎與中原二里頭(戎夷)并無(wú)關(guān)系，這一切都只是河南人的自我感覺(jué)良好…

當(dāng)然，我非常認(rèn)可他們的介紹…因?yàn)橥ㄟ^(guò)二十世紀(jì)的百年考古，夏代文化目前可以追溯到龍山文化晚期已經(jīng)得到學(xué)界廣泛共識(shí)…二里頭從滿天星斗的氏族時(shí)代走入到中央王權(quán)國(guó)家時(shí)代，并不是空穴來(lái)風(fēng)！

尤其目前二里頭遺址面積已經(jīng)不少于3平方千米。根據(jù)鄭州商城、偃師商城、新鄭望京樓商城、焦作府城商城、輝縣孟莊商城、垣曲商城、夏縣東下馮商城等商代早期城邑，與二里頭多座城邑改建的時(shí)間大體耦合…如圖所示:

也同時(shí)證明北方的下七垣文化和輝衛(wèi)文化、東方的岳石文化、西方的東下馮文化及齊家文化等因素，大量匯聚鄭州商城和二里頭，這段時(shí)間也與文獻(xiàn)上的夏商之際相當(dāng)，如圖所示:

當(dāng)然，最核心的問(wèn)題是確認(rèn)《史記夏本紀(jì)》的任務(wù)，尤其夏王朝的龍興之君是大禹，而大禹墓至今懸而未決…根據(jù)《史記·六國(guó)年表》記載：“禹興于西羌?！薄吨駮?shū)紀(jì)年》記載，“禹元年壬子，即位于冀，頒夏歷于邦國(guó)，起壬子終壬戍?！狈治鑫髑贾亟^非中原，秦漢以來(lái)尚無(wú)定論…冀都也未有確鑿考古證據(jù)尚須甌別！所以大禹問(wèn)題懸而未決，而黃帝問(wèn)題更是僅有戰(zhàn)國(guó)記載，此外并無(wú)遺跡的那種存在…尤其兩者傳說(shuō)都出現(xiàn)在西北甘陜地區(qū)，這是十分有意思的現(xiàn)象…

于是我反問(wèn)了他們，“這么說(shuō)炎黃和大禹各墓已經(jīng)出土了？文物，圖騰，銘文齊備了？你們這么篤定？”他們似乎很生氣我的態(tài)度，然后列出很多陵堂及碑文(墓志銘)證據(jù)給我看，還嘲諷我不認(rèn)字，但我提及的圖騰文物及骨骸問(wèn)題，他們卻是一直避而不答…

其實(shí)我心里清楚，他們心理也是沒(méi)底的，甚至苦不堪言，信疑參半，否則不會(huì)嘲諷我的…因?yàn)槿绻敲袼仔叛鰺o(wú)可厚非，必竟華夏兒女四海搬遷是尋常之事，自漢代以來(lái)以炎黃為祖已近兩千多年…但是經(jīng)歷過(guò)三星堆這些奇形怪狀的文物洗禮之后，尤其進(jìn)行了一番學(xué)術(shù)考古研究之后，大家已經(jīng)不敢輕易提三皇五帝這些東西了…

比如當(dāng)時(shí)我說(shuō)炎帝即舜帝，黃帝即禹帝，蚩尤即丹朱帝(商湯)，時(shí)間紀(jì)年不超3800年…這種說(shuō)法在當(dāng)年一定會(huì)被冠以胡說(shuō)八道而被民俗及專家否定了！但是，現(xiàn)在經(jīng)過(guò)三星堆文物洗禮之后的人們卻可能會(huì)反思我說(shuō)的話了…

其實(shí)，不論正史記載準(zhǔn)確與否，還是民間傳播天馬行空…但當(dāng)炎黃二帝及大禹問(wèn)題總是見(jiàn)陵不見(jiàn)墓，光打雷不下雨，難免會(huì)產(chǎn)生一些質(zhì)疑…就象三星堆和商丘地表祭祀體系十分完整，又有廟，又有臺(tái)，又有祠，又有傳說(shuō)和習(xí)俗…但地下一挖就完蛋了(三星堆最新斷代不到3200年)，搞得四川網(wǎng)友里外發(fā)燒…而海外華人張光直教授自1986年至今把一腔熱血灑在商丘40多年，卻顆粒無(wú)收為什么呢？

他難道不知?dú)v史乃是亡國(guó)之君，飄迫遷徙之人所寫(xiě)嗎？滿眼都是故國(guó)之祀，何來(lái)祖先墓地乎？…

在邏輯上，除了《史記》和今本《竹書(shū)紀(jì)年》之外，連甲骨文都尚未找到夏字，何況炎黃大禹之墓地乎？而周人因忌諱商人(滅夏)而托黃帝之名，掩飾夏代民族信仰之實(shí)也未嘗不可…

事實(shí)上，婦好墓中既無(wú)相應(yīng)的銘文出土，陜西石峁及太平遺址也無(wú)相應(yīng)墓址出土(甲骨文是禹舜之物)…甚至戰(zhàn)國(guó)清華簡(jiǎn)也只提西邑及蚩尤黃帝乃父子關(guān)系…怎么你說(shuō)大禹是炎黃之后，又有什么證據(jù)呢？

尤其是你既然不認(rèn)可二里頭是禹墓，那么你的禹墓方案是什么呢？難道僅是一堆截圖？如圖所示:

其實(shí)，我對(duì)《史記·五帝本紀(jì)》的懷疑由來(lái)已久！尤其看到《夏商周斷代工程表》(2000年版)后，更加堅(jiān)定了自己質(zhì)疑探索之心…

當(dāng)然，重新設(shè)定歷史斷代標(biāo)準(zhǔn)這條路極其兇險(xiǎn)，無(wú)數(shù)次遭網(wǎng)友咒罵及平臺(tái)禁言，甚至遭到親友鄙視不理解…個(gè)人齒發(fā)也皆脫落，人財(cái)兩空之翻車現(xiàn)場(chǎng)幾近絕路…若不是流量尚在(一天幾毛錢)引我遐思，及眾多無(wú)名網(wǎng)友的熱心支持和鼓勵(lì)，我也許早就放棄了…

尤其當(dāng)我根據(jù)王國(guó)維的“二重證據(jù)法”，徹底放棄了漢字漢史解讀標(biāo)準(zhǔn)，苦心孤詣提出“史料+銘文+甲骨文+圖騰+葬禮+文物=斷代史”的六重證據(jù)法之后，徹底顛覆了漢人歷史之時(shí)，打擊更加猛烈而巨大…我成了秦檜(里通外國(guó))代言人！情何以堪？

其實(shí)，所謂的甲骨文字都是人為物象即圖騰符號(hào)的產(chǎn)物，與自然景觀并無(wú)關(guān)系…如果甲骨文字仍然按照許慎《說(shuō)文解字》來(lái)解釋…它僅僅是秦篆的形而上學(xué)的解讀水平！

第一，漢代文字與甲骨文字產(chǎn)生年代各不相同。甲骨文及商代銘文距今3000多年，漢代文字距殷商時(shí)代近1000年，字形字義多已發(fā)生巨大變化，尤其是商湯滅夏，武王伐紂和秦滅六國(guó)，早使甲骨文的字形和字義發(fā)生了面目全非的變化。貌似一樣的甲骨文與漢字，很可能字義完全不同！所謂“五毒(象形，形聲，會(huì)意，轉(zhuǎn)注，假借)俱全”，貌合神離…所以必須注意時(shí)間會(huì)意誤差問(wèn)題 ！

第二，漢代文字與甲骨文字會(huì)意標(biāo)準(zhǔn)各不相同。如果用許慎說(shuō)文解字標(biāo)準(zhǔn)解讀甲骨文，一定會(huì)陷入文字陷阱之中！就象郭沫若指鹿為馬錯(cuò)解婦好之男變女的烏龍現(xiàn)象！明明女是面具母，偏偏會(huì)意成漢字女人了！還會(huì)“拉郎配'，把多個(gè)單字硬組合成一字來(lái)解。比如女加帚等于婦，女加子等于好，女加己等于妃！把單字義會(huì)意成多字義…這是最忌諱的事情！

第三，漢代文字與甲骨文字意象屬性不同。每個(gè)商代銘文都是專屬象形文字，每個(gè)單字都有特定的象形含義，千萬(wàn)不能搞“組合”，須知女和帚變成婦，已過(guò)千年！這中間的會(huì)意多有歷史變化背景！所以象形文字只能一個(gè)字一個(gè)字單解，絕不能組合來(lái)解！既使組合在一起的甲骨文字，也要拆分單解，先了解單字意思后再會(huì)意組合之義。

第四，漢代文字史料與甲骨文載體各有不同。要十分小心史記竹書(shū)及山海經(jīng)的記載內(nèi)容，如果沒(méi)有考古實(shí)物及銘文加以佐證，千萬(wàn)別信，更別傳。尤其是判斷夏商周歷史關(guān)系時(shí)，只能從殷墟婦好墓和三星堆文物中找標(biāo)準(zhǔn)，僅此而已，沒(méi)有特例！既要相信C14，也別忘了C14的誤差(±50年)，應(yīng)需圖騰及銘文來(lái)互證！否則時(shí)間排序和文字訛傳會(huì)象病毒一樣泛濫成災(zāi)，混淆一切事情 的區(qū)別和聯(lián)系！

第五，漢代文字與甲骨文字的考古標(biāo)準(zhǔn)各有不同。所謂“墓找墓，銘找銘，物找物，圖騰找圖騰'，用自家鑰匙去開(kāi)自家鎖！說(shuō)得更明白一點(diǎn)即是:

“用圖騰找夏代文物，用銘文找商代文物，用甲骨文找周代文物！”

比如有網(wǎng)友問(wèn)我，你說(shuō)甲骨文是“人為物象”，是基于實(shí)物的抽象嗎？我說(shuō)不是，僅指氏族圖騰本身而已，比如唐日，虞牛，夏蛇，殷鳥(niǎo)，商鳳，周獅等等…

他們反駁我說(shuō)，古人也有生活，也要記錄生活，圖騰只是古人薈聚族群力量，點(diǎn)燃族群熱情的生活方式之一種，其他的生活方式也要記錄的，很多目前發(fā)現(xiàn)的甲骨文，記錄的便是占卜…

我回答說(shuō):“《國(guó)語(yǔ)》早已講過(guò)'國(guó)之大事，在祀與戎’，在圖騰時(shí)代，玉器與石斧(鉞)代表祀與戎；洪水時(shí)代，甲骨文與青銅鉞代表祀與戎；國(guó)家時(shí)代，銘文與鐵器代表祀與戎…

而甲骨文僅僅是代表王權(quán)繼承的圖騰符號(hào)，并不是生活記錄，也不是鬼神卜辭，與自然界并無(wú)關(guān)系！即便有自然事物，比如日月山川動(dòng)物符號(hào)，也是代表時(shí)歷和祭法！都已經(jīng)圖騰化，祭祀化，氏族化，禮制化，階級(jí)化了…

比如牛，在甲骨文指羌，在史料中指舜；蛇，在甲骨文指乙，在史料中指禹；太陽(yáng)在甲骨文中指日，在史料中指堯；口在甲骨文指其鼎，在史料中指契…因?yàn)閳蚴羌漓胪酰饔^日冥司；舜是堯受馴獸司馬，主仆牛馴馬；禹和契是舜受水正和火正，主蛇和鼎…

又比如，如下兩枚“婦好銘文”:

為什么兩枚“婦好銘文”中都沒(méi)有“子”字？只有一只玄鳥(niǎo)為代表？是不是玄鳥(niǎo)就是子呢？

從目前三星堆出土的青銅樹(shù)分析，樹(shù)枝上應(yīng)站九鳥(niǎo)一烏，但當(dāng)前尚缺一烏，而三星堆文物中卻發(fā)現(xiàn)一戴勝金烏，大家對(duì)比一下甲骨文“子”和戴勝金烏，兩者頭上都有“三根毛”是不是很相似？如圖所示:

“玄鳥(niǎo)負(fù)日”形象，也就是山海經(jīng)中的“三足烏”傳說(shuō)，考古山東大汶口文化和廟底溝文化時(shí)，在陶文中發(fā)現(xiàn)了有關(guān)玄鳥(niǎo)負(fù)日?qǐng)D騰符號(hào)！如圖所示:

《山海經(jīng)大荒東經(jīng)》有載:“有葛國(guó)，黍食，使四鳥(niǎo)…”《大荒南經(jīng)》說(shuō):“帝俊妻娥皇，生此三身之國(guó)，姚姓，黍食，使四鳥(niǎo)”等等…金沙遺址出土“使四鳥(niǎo)'金箔，進(jìn)一步說(shuō)明三星堆人是“崇鳥(niǎo)崇日”的。如圖所示:

在陶器上出現(xiàn)單獨(dú)的鳥(niǎo)紋，是大汶口文化受到廟底溝文化的影響，因?yàn)閺R底溝文化中飛鳥(niǎo)紋一直是其主要母題，但是大汶口的鳥(niǎo)紋卻有所不同，它一般多和太陽(yáng)、山峰一起出現(xiàn)，這就讓人難免浮想聯(lián)翩。而甲骨文中高祖岳之“岳”字就是“金烏負(fù)日”的象形符號(hào)→太陽(yáng)·玄鳥(niǎo)·泰山！如圖所示:

佐證甲骨卜辭中的高祖岳即東夷岳石文化象征，玄鳥(niǎo)子圖騰也，如圖所示:

而“金烏負(fù)日”圖說(shuō)源流于大汶口及浙江余姚河姆渡文化，該遺址出土距今7000年的“雙鳥(niǎo)負(fù)日”骨雕和“雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)”牙雕，可說(shuō)是最早的“金烏負(fù)日”的資料。如圖所示:

而子銘文，在《說(shuō)文解字》中指小孩形象，但無(wú)法解釋三根毛的現(xiàn)象！所以結(jié)合史實(shí)分析，婦好子銘文應(yīng)是唐虞夏殷四族結(jié)盟的契約符號(hào)→顓頊太陽(yáng)+少昊玄鳥(niǎo)=夏啟商契符號(hào)！…也許這只是無(wú)足輕重的細(xì)節(jié)，注意的人很少，但問(wèn)題也就在這里，為什么會(huì)這么寫(xiě)？必須解釋清楚才可以…

炎黃時(shí)期就有華夏部落圖騰飛龍，龍圖騰是華夏十二群族部落聯(lián)盟統(tǒng)一的偉大標(biāo)志。關(guān)于二里頭遺址出土的綠松石龍型器是水族祭祀圣物，是夏朝中期的巫祝墓地，古代史書(shū)上說(shuō)祭祀四季四方神為，少昊為青帝守護(hù)東方代表是春，牛圖騰，炎帝為火守護(hù)南方代表為夏，蟬圖騰，顓頊為西方守護(hù)神圖騰秋鳥(niǎo)，黃帝為北方守護(hù)神代表神代圖騰為龍，大家可以看看二里頭遺址出土的三件綠松石青銅牌飾和三星堆遺址出土的綠松石青銅牌飾就明白了。如圖所示:

炎黃沒(méi)有考古依據(jù)，尚未印證。而飛龍?jiān)问切Q蛹幼蟲(chóng)，伏羲氏族時(shí)代圖騰，早于二里頭時(shí)間。但綠松石龍型器是夏族王權(quán)中心化標(biāo)志，既是鯀生禹產(chǎn)物，也是夏歷標(biāo)志(夏蛇/春牛/秋蟬/冬蛾四令牌)。

三皇為夏代氏族時(shí)代，五帝是夏代邦國(guó)時(shí)代，大禹時(shí)代是國(guó)家形成時(shí)代(治水導(dǎo)致國(guó)家三要素形成:玉器變青銅/氏族變城市/圖騰變文字)，而二里頭考古符合國(guó)家形成一切條件，所以必須服從考古證據(jù)。

考古證明日為陶寺(堯氏)太陽(yáng)圖騰，鳥(niǎo)為東岳閼伯契圖騰，故日+鳥(niǎo)=玄鳥(niǎo)/太陽(yáng)鳥(niǎo)/啟鳥(niǎo)！代表唐殷結(jié)盟，是考古上“下七垣(子)=廟底溝(日)+大汶口(鳥(niǎo))”的鳥(niǎo)負(fù)日事件反映！所以子符號(hào)絕非什么小孩象征，乃是圖騰符號(hào)也！如圖所示:

考古證明，上古時(shí)代是唐虞夏三族并存，各自發(fā)展，洪水時(shí)代聯(lián)盟禪讓，各司其職…洪水之后唐堯傳位于商湯(丹朱)，虞舜傳位于殷契(商鈞)，夏禹傳位于周棄(后稷)，并導(dǎo)致三國(guó)為土地而爭(zhēng)權(quán)稱霸，而證據(jù)即是華夏龍鳳圖騰(婦好)的出現(xiàn)，即圖騰公式=唐日+虞牛+夏蛇+殷鳥(niǎo)+商鳳+周龍+秦獅。如圖所示:

二里頭綠松石龍器即禹龍=鯀蛇身+舜牛頭！夏蛇+虞牛=夔龍，代表為虞夏聯(lián)盟；夏蛇+虞牛+殷鳥(niǎo)=應(yīng)龍，代表為虞夏殷聯(lián)盟；唐日為金龍之戲珠，代表唐商與虞夏殷之爭(zhēng)！唐日目+虞牛頭+夏蛇身+殷鳥(niǎo)爪+商鳳尾+周獅鼻=婦好龍鳳也！如圖所示:

而所謂的《史記》炎黃五帝史相比早它200多年的《竹書(shū)紀(jì)年》來(lái)說(shuō)，僅有皋陶和大禹治水，十分可憐…但是因?yàn)闈h代距殷商時(shí)代已過(guò)1000多年，《史記》記載已不準(zhǔn)確，但因傳說(shuō)層累誤讀反而增加，變得很豐富了…

根據(jù)《左傳》載:高辛氏有二子，長(zhǎng)曰閼伯，次曰實(shí)沈，日尋干戈，不相能也，故后帝遷閼伯于商丘主大火，遷實(shí)沈于大夏主參星…郭沫若鑒閼伯為契，翁衛(wèi)和網(wǎng)友鑒實(shí)沈?yàn)閳?。故?堯(實(shí)沈)日+契(閼伯)鳥(niǎo)，指為唐殷聯(lián)盟，史稱“玄鳥(niǎo)生商(鳥(niǎo)負(fù)日)”。

當(dāng)然，也有網(wǎng)友質(zhì)疑我說(shuō):

“以非原版的竹書(shū)來(lái)質(zhì)疑否定史記，合適嗎？你得先證明你看到的古本或今本就是原版的內(nèi)容吧？然后還得證明原版比史記更準(zhǔn)確，才能否定史記，進(jìn)而再否定斷代工程吧…”

我說(shuō):“我并不是從史料上否定史記的，而是從考古上否定的…

事實(shí)上，古本竹書(shū)是從皋陶謨和大禹謨開(kāi)始的，而今本卻是從黃帝開(kāi)始的，與史記完全相同…古本基本散佚，而今本又被漢史專家改造過(guò)了，所以不可全信…

而我放棄了漢史漢字，僅從考古和銘文入手，按照王國(guó)維二重證據(jù)法，著重考察了殷墟各大墓址，尤其包括解讀婦好墓和亞長(zhǎng)墓之后，通過(guò)對(duì)亞長(zhǎng)主人的死亡鑒定報(bào)告及陪葬品考察，發(fā)現(xiàn)了今本《竹書(shū)紀(jì)年》及《山海經(jīng)》隱藏的巨大唐人陰謀，即“有易殺王亥”事件，還是符合亞長(zhǎng)墓史實(shí)情況的，比如:

一，亞長(zhǎng)生存時(shí)間為公元前1650~1600年之間。二，地點(diǎn)為河北及安陽(yáng)地區(qū)(有易氏活動(dòng)地域)。三，身份為殷商先王亞，虞舜。銘文解讀為北蒙/殷侯/夔。四，工作仆牛/官職土正。五，結(jié)果被有易氏殺死偷偷埋葬。六，兇手有三人:綿臣/河伯/王恒。七，文物證據(jù)都出現(xiàn)在亞長(zhǎng)墓和婦好墓中:

①青銅牛和玉牛俑→舜獸官圖騰。②王亥被殺玉俑→丹朱殺舜。③盲人玉頭俑→舜父瞽叟，小人頭→舜弟象。④而專家對(duì)亞長(zhǎng)墓主人啟骨骸查驗(yàn)后發(fā)現(xiàn)，此人死因是受七處刀傷而亡(殘缺右臂)，屬于非正常性死亡！

另外，亞長(zhǎng)墓主人是趴在棺里、臉朝下入葬的?？脊派戏Q之為俯身葬。對(duì)此有兩種看法，一個(gè)是兇葬，意外死亡的本族風(fēng)俗表征；一個(gè)是王權(quán)象征之葬，比如“持權(quán)杖+俯身葬。而亞長(zhǎng)墓鑒定結(jié)果符合第一種情況。

考古人員通過(guò)對(duì)亞長(zhǎng)尸骨進(jìn)行了鍶同位素分析和氧同位素分析，發(fā)現(xiàn)亞長(zhǎng)并非來(lái)自安陽(yáng)本地，而來(lái)自某個(gè)沿海地區(qū)。

而且亞長(zhǎng)腳趾變形，并有花椒坑痕，與二里頭大禹墓情況完全一致(另文專述)，最后依據(jù)出土的“亞長(zhǎng)”銘文，經(jīng)會(huì)意觀察應(yīng)為“持杖戴羽之酋長(zhǎng)”形象，與同墓出土的青銅手器(義肢)形成了邏輯鏈條，佐證亞長(zhǎng)應(yīng)是個(gè)拄拐之人(瘸子)。

說(shuō)明應(yīng)是一個(gè)氏族之人(或同信仰之酋長(zhǎng))。并且青銅手上鑄有“玄鳥(niǎo)”紋飾，正是“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”的帝嚳(舜)名號(hào)，并與金沙遺址出土的“魚(yú)鳧王”黃金權(quán)杖及魚(yú)鳧銘文發(fā)生“撞臉”，佐證亞長(zhǎng)應(yīng)即魚(yú)鳧王舜也…

殷墟亞長(zhǎng)墓銘文即啟長(zhǎng)北蒙義。隨葬青銅鉞也發(fā)現(xiàn)鑄有“啟”銘文！并因甲骨文王字即鉞形，亥即鳧(鳥(niǎo)長(zhǎng))形，與甲骨文中記載的“高祖王亥”一致，而亞長(zhǎng)墓也出土了大量銅鉞/鳥(niǎo)尊文物，故亞長(zhǎng)即高祖王亥也，

并與《山海經(jīng)大荒東經(jīng)》“有易殺王亥，取仆?！币恢?，并且亞長(zhǎng)死因是受7處戈傷而俯葬墓中，與竹書(shū)“有易殺王亥，殺而放之”記載完全一致，故推亞長(zhǎng)即高祖王亥。

結(jié)合《竹書(shū)紀(jì)年》《左傳》《尚書(shū)》記載分析，舜本為堯受馴獸司馬，因堯欲傳位丹朱，導(dǎo)致“舜囚堯復(fù)偃塞丹朱”，也導(dǎo)致“有易(丹朱)殺王亥(舜)”事件。故推綿臣為堯，河伯為伯益，王恒為丹朱?！弊C明:

①安陽(yáng)殷墟即虞都斟灌。②婦好墓即舜祠。③亞長(zhǎng)墓即舜墓。④圖騰牛頭，俗稱饕餮/夔龍。⑤銘文亞長(zhǎng)，古稱北蒙，經(jīng)稱王亥，辭稱高祖，俗稱玄王。

而婦好墓三位玉人俑即:

舜父瞽叟(盲人)，舜帝(蒙難像)，舜弟象。符合《史記》對(duì)舜記載。如圖所示:

第三，帝舜為堯受仆牛(土正)，甲骨文即“羌/夔/夋，訛為漢字舜/嚳。而帝舜(嚳)和商均(契)兩人是王臣關(guān)系，山海經(jīng)叫“舜生戲，戲生搖民”。戲即司馬商契，而搖民即指后馬堯子丹朱，史稱商湯。如圖所示:

羌人即有虞氏舜人也！①安陽(yáng)殷墟即虞都斟灌，古稱北蒙。②婦好墓即舜祠。③亞長(zhǎng)墓即舜墓。④圖騰牛頭，俗稱饕餮/夔龍。⑤銘文亞長(zhǎng)，古稱北蒙，經(jīng)稱王亥，辭稱高祖，俗稱虞舜。

①此事載于《山海經(jīng)大荒東經(jīng)》《竹書(shū)紀(jì)年》中。②地點(diǎn)在河南安陽(yáng)殷墟亞長(zhǎng)墓。③時(shí)間為3650年左右。④起因:A堯欲傳位丹朱，舜發(fā)兵囚堯塞丹(竹書(shū)紀(jì)年)。B堯丹合計(jì)殺舜(山海經(jīng)/有易殺王亥)。C契協(xié)益反殺堯(竹書(shū)紀(jì)年/上甲微協(xié)河伯之兵反殺綿臣)。D益因偷放丹朱遭契反殺(山海經(jīng)/河念有易，有易潛出)。E丹朱號(hào)武湯反逐契南逃鹿邑(史記/商湯滅夏)…

而《史記》僅有堯舜禹“和平禪讓”記載，此外并無(wú)殺王記錄，為什么？

所以銘文公式=王權(quán)+王位+氏族。

甲骨文公式=商代金文+氏族圖騰。

墓葬公式=居葬合一(夏)+居葬分離(虞)+祠墓分立(唐)+城邑分區(qū)(商)。

事實(shí)很精彩，真相很意外！《史記》最著名的兩大“不肖之子”竟然就是商契和商湯！

首先，沒(méi)想到殷墟甲骨文就是由史稱“不肖之子”商均(史稱商契，俗稱倉(cāng)頡)創(chuàng)造的，并由周棄后稷所繼承的(周原甲骨文)。其次沒(méi)想到商鈞即商契，史稱夏啟！他因佐禹治水有功舜受啟封商地，舉行了聲勢(shì)浩大紀(jì)念舜受啟位之“均臺(tái)之享”營(yíng)建了安陽(yáng)婦好墓(舜祠/夏啟祠)…(哈哈，難怪夏啟開(kāi)國(guó)大典叫“鈞臺(tái)之享”，原來(lái)商鈞即是夏啟也！)

為什么夏啟的開(kāi)國(guó)大典叫“鈞臺(tái)之享”而不叫“啟臺(tái)之享”？

《左傳·昭公四年》載:“夏啟有鈞臺(tái)之享，商湯有景亳之命，周武有孟津之誓，成有岐陽(yáng)之搜，康有酆宮之朝，穆有涂山之會(huì)，齊桓有召陵之師，晉文有踐土之盟…”

首先，《史記殷本紀(jì)》:契長(zhǎng)佐禹治水有功，契受舜封“火正司徒”，而火正銘文即“司其'，篆字即取，漢字即啟！是史載“禹生啟”歷史事件記錄，1953年二里崗發(fā)現(xiàn)早期甲骨文，破譯結(jié)果即是“禹生啟”卜辭！如圖所示:

其次，因商契名號(hào)司其(后人稱為啟)，商人叫商啟，夏人叫夏啟，周人叫周啟(棄)，一王三稱！而啟棄君甲骨文完全一致，都是漢字“司其”的含義，也就是說(shuō)，夏啟就是商契/商君(后人訛為鈞)！如圖所示:

另外一個(gè)“不肖之子”堯子丹朱，沒(méi)想到就是赫赫有名的商湯！

有人問(wèn)，據(jù)《史記》載商湯為契14孫及黃帝17代孫，怎么變成契侄丹朱了？其實(shí)問(wèn)題就出在黃帝身上！如圖所示:

因?yàn)槿魷珵辄S帝17代孫，就與黃帝19代孫周武王(姬發(fā))“撞臉”了(兩王僅差三代/100多年，可能嗎？)，與史載商代史476年并不符合，除非商湯升到丹朱或伯益一代才行(與武王隔13代以上)…

所以根據(jù)《國(guó)語(yǔ)·殷武》及《史記正義》載，丹朱自命武湯(成湯)，定都于古宋(商丘)，因舜囚堯復(fù)偃塞丹朱，伯益因偷放丹朱(河念有易，有易潛出)被夏啟商均所殺(益干啟位，啟殺之)…故丹朱自命武湯(成湯)，奪權(quán)判殺舜帝(有易殺王亥)，放葬于亞長(zhǎng)墓中(國(guó)寶檔案有專輯，我不贅述)，并逐商均南逃蒼梧(盤(pán)龍城)，留下九疑山舜陵及鬼崽嶺疑?！灾梁笕速?秦始皇)也在中條山設(shè)秦人兵馬俑以效之…

故有網(wǎng)友問(wèn)我，若堯子丹朱即商湯，而舜子商鈞(契)因佐禹治水有功受舜稱夏啟(司其火正)，那么“禹生啟”的夏朝到底有沒(méi)有？

我回答:有，但夏與商周并存…時(shí)間僅為3800~3600年之間，都城即二里頭(冀都斟鄩)。

結(jié)論一，二里頭3800年斷代時(shí)間及無(wú)甲骨文情況證明，夏代王朝僅有3800年史，并不存在4070年情況。夏禹族與商契族因治水并存發(fā)展，王權(quán)也因治水而執(zhí)行族間禪讓制傳承，時(shí)間為公元前1800~1600年左右。所以夏本紀(jì)即殷先史，夏殷并存！

結(jié)論二，洪水時(shí)期是唐虞夏三族并立，而洪水后期唐堯傳位丹朱為商湯，虞舜傳位商鈞為殷契，夏禹傳位周棄后稷！三族為爭(zhēng)奪王權(quán)爭(zhēng)霸至春秋戰(zhàn)國(guó)，至秦統(tǒng)一而結(jié)束！(竹書(shū)稱舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱/墓考為丹朱逐舜殺鈞。史記稱“商湯滅夏”！山海經(jīng)叫“有易殺王亥”。

當(dāng)然有網(wǎng)友評(píng)價(jià)我:

“華夏肇始，盤(pán)古開(kāi)天。女?huà)z造人，炎黃定史。蒼頡造字，始皇統(tǒng)文。傳承萬(wàn)古，光耀人倫…

無(wú)論你文章寫(xiě)的如何邏輯，但歷史的真相并非如此，為什么？依據(jù)[山海經(jīng)]載:從三皇五帝伏羲女?huà)z至堯舜禹湯，盤(pán)庚及文王陵為什么會(huì)在河南省伏牛山東麓史稱雷澤的地方？

中國(guó)地理曰:帝王為什么愛(ài)扎堆？充分說(shuō)明歷史不象后人所著:阪泉之戰(zhàn)，涿鹿之戰(zhàn)。

因文王把伏羲文化起源雷澤八卦相生(遺址仍存)，改為文王后天相克導(dǎo)致后人學(xué)易不精而誤解，出現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)之亂的現(xiàn)象局面，各國(guó)自行起史！對(duì)現(xiàn)在考研歷史非常困難，當(dāng)然也于焚書(shū)有關(guān)系，把史獻(xiàn)中斷，只有山海經(jīng)和黃帝內(nèi)經(jīng)保留下來(lái)內(nèi)容依舊，易經(jīng)也是后人在西漢以后陸續(xù)完善的著作…”