來源：中國(guó)書畫網(wǎng) 作者：陳曉蓉 責(zé)編：董世忠
禪宗屬于宗教，中國(guó)書法是文化，也是一門藝術(shù)。歷觀古今中外，宗教與文化藝術(shù)的關(guān)系頗為微妙。一方面，宗教活動(dòng)往往離不開文化藝術(shù)?；浇烫美锏谋诋嫛⒍鼗捅诋?、摩崖刻經(jīng)等等，都是經(jīng)過時(shí)間的洗禮留存下來藝術(shù)瑰寶。然考究其原初誕生的原因，只是出于實(shí)用的目的，旨在弘揚(yáng)宗教，“以翰墨為佛事”，藝術(shù)不過是宗教的婢女。雖然也在進(jìn)行著文化或藝術(shù)活動(dòng)，但與那種以藝術(shù)家為主體，以審美為目的的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)有著本質(zhì)的區(qū)別。就像在今天，碑學(xué)一系中的多數(shù)作品，都與佛事相關(guān)聯(lián)，很多都是民間的寫手與刻手完成的，并沒有多少創(chuàng)作意識(shí)，它們的藝術(shù)性，也是后人重新審視予以追認(rèn)的結(jié)果。 另一方面，宗教一旦和政治權(quán)力緊密結(jié)合，會(huì)對(duì)人性產(chǎn)生不可遏制的禁錮作用，與藝術(shù)創(chuàng)作所要求人的主體解放，心性自由是背道而馳的。因此，西歐的中世紀(jì)，在教會(huì)的管制下，文學(xué)藝術(shù)萬馬齊喑，科學(xué)技術(shù)也沒有什么進(jìn)展。隨后興起的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)充分肯定了人的價(jià)值，重視人性，使人們從傳統(tǒng)的封建神學(xué)的束縛中慢慢解放，使得文學(xué)和藝術(shù)得到空前的繁榮。因此，可以這樣說，在社會(huì)活動(dòng)層面，宗教往往與文化藝術(shù)親密攜手，但在思想層面上，卻往往貌合神離。 而禪宗卻是個(gè)例外。不但與文學(xué)藝術(shù)親密攜手，而且還向文藝的各個(gè)層面進(jìn)行滲透，構(gòu)成文藝思想的豐盈源頭。對(duì)包括中國(guó)書法在內(nèi)的文學(xué)藝術(shù)，產(chǎn)生了深刻的影響。 究其原因，這是由于禪宗的特殊性決定的。
禪，即“禪那”的略語，中文翻譯為“靜慮”、“思維修”、“棄惡”、“功德叢林”等義。佛教、基督教及伊斯蘭教，這世界的三大宗教，都有一個(gè)所信仰的外在神靈及一套很嚴(yán)格繁復(fù)的宗教儀式，旨在以宗教儀式為橋梁，抵達(dá)對(duì)神靈的虔誠皈依之境，從而實(shí)現(xiàn)靈魂的救贖。禪宗雖然屬于佛教的一個(gè)宗派，卻自有它的特殊性。首先，它實(shí)現(xiàn)了“向內(nèi)轉(zhuǎn)”。把外在的神靈崇拜，轉(zhuǎn)向了自身。我們從歷代禪師的語錄中可以歸納它的基本思想，就是提倡本性清凈,佛性本有，見性成佛。就是指人人本來就具有真常心性，這種真常心性在禪宗看來就是世界的本源。只要能認(rèn)識(shí)到自我的本源心性,一切眾生都可以成佛。所謂“教外別傳、不立文字、直指人心、見性成佛”。為了打破陳規(guī)，禪師們把佛祖拉下神壇，說他們是“干屎橛”，不惜“呵佛罵祖”。其次，它大大地簡(jiǎn)化了宗教儀式，甚至不主張“坐禪”。 《景德傳燈錄》卷五：唐朝道一和尚常習(xí)坐禪，未能悟道。南岳懷讓禪師問他：“大德坐禪圖什么?”回答說：“圖作佛?！睉炎尲慈∫淮u在他庵前石上磨，道一問磨磚做什么，懷讓回答“磨作鏡”，道一奇怪道：“磨磚豈得成鏡?”懷讓反問：“磨磚既不成鏡，坐禪豈得成佛?”接著懷讓開導(dǎo)道一說：“如牛駕車，車若不行，是打車對(duì)還是打牛對(duì)?你是學(xué)坐禪，還是學(xué)作佛?若學(xué)坐禪，禪非坐臥;若學(xué)作佛，佛非定相。于無住法，不應(yīng)取舍?！币环捠沟酪蝗鐗?mèng)初醒，于是他拜懷讓為師，以后成為禪宗史上一位著名的禪師。 所以，禪宗強(qiáng)調(diào)的，不是向外尋求神靈的指引，而是向內(nèi)用功，專在人的思維活動(dòng)上下功夫。這種典型的中國(guó)化的禪，實(shí)際是上一種意境，一種力圖擺脫思維羈絆、超越相對(duì)、涵蓋相對(duì)、游行自在的意境。因此，它其實(shí)不同于普通的宗教，而是佛教在中國(guó)的傳播過程中，不斷地吸取莊、老的思想，終至《壇經(jīng)》而系統(tǒng)化、大眾化的哲人之慧。也正因?yàn)槿绱?，它才吸引了大量的文人參?xí)，得以在中國(guó)廣泛傳播，對(duì)包括書法在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響。
禪宗與書法，參禪與習(xí)書，的確有著很多的相通之處。書家從禪宗中吸取了很多豐富的營(yíng)養(yǎng)，禪宗對(duì)書法的影響，歸結(jié)以來，主要有以下幾個(gè)方面。 一、“以心為本”。禪宗特別看重“心本體”，在禪門中人看來，“心本體”乃是眾生的“本來面目”，本真狀態(tài)。禪宗是以“立心”建構(gòu)其心性本體論的，而“心”這個(gè)概念又是整個(gè)禪宗哲學(xué)與美學(xué)的理論基石，可以說禪宗的整個(gè)理論體系就是從把握本源———“心”這點(diǎn)出發(fā)而建立起來的。而“書為心畫”，本心澄明，也正是書畫活動(dòng)的終極本源。書畫創(chuàng)作應(yīng)展示、呈現(xiàn)真心、“自性佛性”。書法及繪畫創(chuàng)造都是自心(本心)的產(chǎn)物。在書法創(chuàng)造中，其審美胸襟在有意無意之間與禪(心)水乳般交融，使書法成為禪(心)的形象顯現(xiàn);書法創(chuàng)作以心為源，強(qiáng)調(diào)書家心靈的創(chuàng)造功能。宋代政禪師曰：“書，心畫也，作意則不妙耳?！?/span> 以唐代的書法為例?；仡櫿麄€(gè)唐代書法史，有兩條比較清晰的線索。一是崇尚法度的楷書，一是張旭、懷素的草書，以及晚唐狂禪僧人的書法。在“尚法”的時(shí)代，出現(xiàn)了狂草大師，禪宗的影響顯然不可忽視。懷素的草書特征與禪宗“即心即佛”的理論非常吻合。懷素存世的墨跡頗多,有《佛說四十二章經(jīng)》、《自敘帖》、《論書貼》、《食魚帖》、《苦筍帖》、《東陵圣母帖》、《秋風(fēng)辭》等，其中尤以《自敘帖》最能反映他的狂草逸態(tài)。晚唐時(shí)期，禪宗思想成為時(shí)代藝術(shù)的核心，其中的自我表現(xiàn)，離經(jīng)叛道，于念無念，于相無相，明心見性，得魚忘筌等思想滲透到士大夫文人和禪僧的心底深處。表現(xiàn)在書法藝術(shù)上則出現(xiàn)了突破法規(guī)傳統(tǒng)，重在以書寓禪，以書達(dá)情，尋求自我的景象，昭示著一種新的美學(xué)觀念開始形成，為宋代尚意書風(fēng)的形成埋下了伏筆。在這個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了一批以訾光、亞棲為代表的禪僧書法家，他們以在草書的狂放不羈中找到了通向禪學(xué)之路。強(qiáng)調(diào)書法創(chuàng)作中的推陳出新、通變的觀念，認(rèn)為變是書家成功的關(guān)鍵，古往今來的大書家無一不變，若執(zhí)法不變，終不免書奴之跡。這種對(duì)于創(chuàng)新的重視反映了禪家不立宗派、呵佛罵祖的精神，它與禪宗“打破佛像，本心即佛”的思想是如出一轍的。 二、“漸修”與“頓悟”的觀念對(duì)書法的影響。 神秀開辟的北宗和慧能開辟的南宗，分別提倡“漸修”與“頓悟”。南宗雖然最終勝了北宗，然漸修與頓悟其實(shí)都不可偏廢。習(xí)書與參禪的過程十分相似。學(xué)習(xí)書法，既需要“漸修”，要求書家臨池苦練，還要求書法家有較高的悟性。只有將練與悟統(tǒng)一起來,才能取得較高的書法藝術(shù)成就。書法家也如同禪家一樣,既需要有“竹榻蒲團(tuán)不計(jì)年”的禪定工夫，也需要明心見性，頓悟成佛。如果僅僅只是一味苦練，卻不能“悟”，就會(huì)陷入期待“磨磚成鏡”的怪圈。 關(guān)于悟道的故事，禪宗公案里有許多。有人見桃花而悟道，懷素觀夏云多奇峰，張旭見公孫大娘舞劍，而草書大進(jìn)，都是耳熟能詳?shù)墓适?。沒有多年的苦思冥想，即使是把桃花當(dāng)飯吃，也無濟(jì)于事。沒有池水盡墨的工夫，見到再多的夏云，看一萬遍公孫大娘舞劍也會(huì)無動(dòng)于衷?？梢姡_悟的機(jī)緣實(shí)則來自于平時(shí)的積累和修為。在這一點(diǎn)上，習(xí)書與參禪實(shí)為殊途同歸。
三、“不立文字”——禪宗的文字觀對(duì)書法的影響。 禪不僅要離相，為了離相還須“離言”。因?yàn)檎Z言文字與邏輯、理性緊密相關(guān)，同樣具有其局限性。也就是說，語言文字的功能是有限的，故有“說似一物即不中”之說。所以，禪宗特別標(biāo)明道在妙悟，非關(guān)文字。但語言文字雖不是親證禪境的必由之路，卻是授受的主要方法，甚至可以說是唯一的方法。語言文字的功能雖然有限，然而舍此并無他途。故禪還需借文字以顯。準(zhǔn)確地說應(yīng)是“不落言詮”，即不要執(zhí)著于語言文字的偏執(zhí)性。所以說，不立文字并非不要文字，而是要使語言文字?jǐn)[脫它的有限性，不斷擴(kuò)充它的功能，使其準(zhǔn)確地表述超越相對(duì)、不落兩邊的思維方式，從而使學(xué)者或聽者循著同樣的心路而達(dá)到無住、無念、無相，即不執(zhí)著于體相意念的意境。 如果說文字代表著一種規(guī)則一種途徑，禪宗的文字觀，表現(xiàn)的就是對(duì)于規(guī)則途徑的超越性的理解。如果沒有這種超越性的理解，為規(guī)則所束縛，如同小禪縛律，永遠(yuǎn)不能成佛。書法家對(duì)待經(jīng)典的態(tài)度也正應(yīng)如此。在理論與創(chuàng)作方面有著濃厚禪宗思想的書法家當(dāng)數(shù)明末的書法大師董其昌，他將禪學(xué)作為自己書畫藝術(shù)創(chuàng)作與研究的理論基石，把自己的畫室號(hào)為“畫禪室”，書畫理論集名為“畫禪室隨筆”并按禪宗派系將山水畫流派南北分宗。以禪喻書，成為董氏書論的鮮明特色之一。 在對(duì)待傳統(tǒng)與規(guī)則上，他說：“大慧禪師論參禪云：'譬如有人具萬萬資，吾皆籍沒盡，更與索債?！诉@一點(diǎn)殊類書家關(guān)捩子。米元章云：'如撐急水灘船，用盡氣力，不離故處?！w書家妙在能合，神在能離。所欲離者，非歐、虞、褚、薛諸名家伎倆，直欲脫去右軍老子習(xí)氣，所以難也。哪吒拆骨還父，拆肉還母。若別無骨肉，說什么虛空粉碎，始露全身?晉唐以后，惟楊凝式解此竅耳，趙吳興未夢(mèng)見在。余此語悟之《楞嚴(yán)》八還義。明還日月，暗還虛空。不汝還者，非汝而誰?然余解此意，筆不與意隨也?！逼渲小懊钤谀芎希裨谀茈x”的精辟見解，也正是禪宗“得蹄忘兔”、“得魚忘筌”文字觀的高妙所在。 四、公案：斬?cái)噙壿?，啟迪智?/span> 禪師在接引人的時(shí)候，所采用的方法也是千奇百怪，甚至棒喝交加。其目的是要斬?cái)嗤ǔ５倪壿嬎季S，充分發(fā)揮潛在的悟性，以否定的形式達(dá)到超現(xiàn)、自在、無為而無不為的境界。這種不落言詮，啟迪智慧的方法，對(duì)于理性化的人，尤其是現(xiàn)代人，有著極為重要意義。書法是一門藝術(shù)，雖然我們能靠理性的方法，解決一些技術(shù)問題，但是，在創(chuàng)作中，卻要想辦法打破理性的制約，打破思維的定勢(shì)，放棄對(duì)規(guī)則的刻意追索，體現(xiàn)出一種本真的，活潑的，自然的內(nèi)心世界，才能臻于書法的高境。在有理與無理之間，在有法與無法之間，做到輕松自如，不露痕跡。禪宗公案中教人開悟的看似不可理喻手法，其實(shí)不難理解。參悟那些林林總總的禪宗公案，其實(shí)就是在進(jìn)行一種思維的訓(xùn)練。這種訓(xùn)練，是我們?cè)谶M(jìn)行包括書法在內(nèi)的藝術(shù)創(chuàng)作不可缺少的。嚴(yán)羽《滄浪詩話》中所說的：“夫詩有別才,非關(guān)書也;詩有別趣,非關(guān)理也?！倍U理適用于詩理，同樣，也適用于書理。 五、禪意：書畫藝術(shù)中的高境界 慧皎《高僧傳》卷十一，《習(xí)禪》篇末云：“禪也者，妙萬物而為言，故能無法不緣，無境不察。然緣法察境，唯乃明。其猶淵池息浪，則徹見魚石;心水既澄，則凝照無隱。”在慧皎這里，禪的境界，是寂而明，明而妙萬物的。具有超越的性質(zhì)，空徹澄明的。禪的境界，是對(duì)外境而不執(zhí)著于外境，由心發(fā)端而不著守自心;是安心無為而任自然，任自然而不執(zhí)一端的。是超越相對(duì)，涵蓋無限的。 這樣的境界，正是許多書畫家夢(mèng)寐以求的境界。南禪宗的“心如明鏡，淡泊空靈，神明氣朗”就深深地吸引了董其昌，使得他的書畫風(fēng)格體現(xiàn)出“清曠淡遠(yuǎn)、虛和蕭散”的意趣。明代鐘惺說過：“我輩文字無煙火處便是(禪家)機(jī)鋒”。由于那種超越的禪境的不可言說性，禪境的幽隱玄致，使得追求禪意的書畫家們的作品呈現(xiàn)出蘊(yùn)藉空靈，淡遠(yuǎn)脫俗的意趣?？梢哉f，這種對(duì)禪意的超越性地追求，極大地提升了書畫作品的格調(diào)與境界。蘇軾說：“暫借好詩消永夜，每至佳處輒參禪”。好詩可消靜謐之夜，參禪則在絕妙佳處。禪境、詩境、書境、畫境，融為一體。 要之，自唐以來，禪宗思想就憑借它強(qiáng)大的滲透力，在不同的歷史階段，向社會(huì)的各個(gè)層面轉(zhuǎn)化并實(shí)同它自身的價(jià)值。特別自宋以后，禪宗思想持續(xù)影響著中國(guó)思想發(fā)展的進(jìn)程，豐富傳統(tǒng)的思維，重鑄造中華民族的人生哲學(xué)，陶冶知識(shí)階層的審美觀念。禪宗思想的發(fā)展，逐漸由山林禪寺，轉(zhuǎn)向社會(huì)和思想界，對(duì)文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了極大的影響，其中就包括中國(guó)書法。 |
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