收藏

1211

140

魏晉風(fēng)度指的是魏晉時(shí)期名士們所具有的那種率直任誕、清俊通脫的行為風(fēng)格。飲酒、服藥、清談和縱情山水是魏晉時(shí)期名士所普遍崇尚的生活方式。一部《世說(shuō)新語(yǔ)》可以說(shuō)是魏晉風(fēng)度的集中記錄。

魏晉是一個(gè)動(dòng)亂的年代，也是一個(gè)思想活躍的時(shí)代。新興門閥士夫階層社會(huì)生存處境極為險(xiǎn)惡，同時(shí)其人格思想行為又極為自信風(fēng)流瀟灑、不滯于物、不拘禮節(jié)。士人們多特立獨(dú)行，又頗喜雅集。正是在這個(gè)時(shí)代，士大夫們創(chuàng)造了影響后世的文人書(shū)法標(biāo)桿，奉獻(xiàn)了令人模范景仰的書(shū)圣，“竹林七賢”，即阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎，在生活上不拘禮法，常聚于林中喝酒縱歌，清靜無(wú)為，灑脫倜儻，他們代表的“魏晉風(fēng)度”得到后來(lái)許多知識(shí)分子的贊賞。

概述

編輯 播報(bào)

魏晉風(fēng)骨

魏晉風(fēng)骨也稱魏晉風(fēng)流，在很多人看來(lái)，是一種真正的名士風(fēng)范，所謂是真名士自風(fēng)流，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝雋秀王衍、樂(lè)廣至江左領(lǐng)袖王導(dǎo)、謝安，莫不是清峻通脫，表現(xiàn)出的那一派“煙云水氣”而又“風(fēng)流自賞”的氣度，幾追仙姿，為后世景仰。

title

魏晉風(fēng)度作為當(dāng)時(shí)的士族意識(shí)形態(tài)的一種人格表現(xiàn)，成為當(dāng)時(shí)的審美理想。風(fēng)流名士們崇尚自然、超然物外，率真任誕而風(fēng)流自賞。晉朝屢以吏部尚書(shū)請(qǐng)官王右軍，但遭屢拒絕。正是因?yàn)榫竦某?，“托杯玄勝，遠(yuǎn)詠莊老”、“以清淡為經(jīng)濟(jì)”，喜好飲酒，不務(wù)世事，以隱逸為高等這樣的人事哲學(xué)觀，才能造就那傳奇的《蘭亭序》。

然而，魏晉風(fēng)度為什么在歷代每每遭貶，究其原因，大略是這幫名士們飲酒過(guò)度，醉生夢(mèng)死；再就是放達(dá)出格，有悖常理，另就是清談?wù)`國(guó)。據(jù)傳說(shuō)“竹林七賢”之一的劉伶，縱酒佯狂，經(jīng)常是抬棺狂飲，且身上一絲不掛于屋中，人見(jiàn)均嗤之，他卻反唇相譏：“我以天地為房屋，以房屋為衣褲，你們干嗎要鉆到我褲襠里來(lái)呢？”這些名士們?yōu)榍箝L(zhǎng)生而煉丹服藥，穿衣喜寬袍大袖且經(jīng)久不洗，故而多虱，因而“捫虱而談”，在當(dāng)時(shí)是件很高雅的舉動(dòng)。

其實(shí)以魏晉風(fēng)度為開(kāi)端的儒道互補(bǔ)的士大夫精神，從根本上奠定了中國(guó)知識(shí)分子的人格基礎(chǔ)，影響相當(dāng)深遠(yuǎn)?？墒?，魏晉風(fēng)度的所及，也帶來(lái)了弊端，許多人趕時(shí)髦，心情也并非嵇康、阮籍似的沉重，卻也學(xué)他們的放達(dá)。其實(shí)如今年輕人作為對(duì)人生的愛(ài)戀，自我的發(fā)現(xiàn)與肯定，與東漢末以魏晉風(fēng)度的價(jià)值觀念是一脈相承的。而如今年輕人在追求行止姿容的漂亮俊逸個(gè)性上，又和魏晉風(fēng)度的美學(xué)觀相輔相成。

清談之風(fēng)

“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕”，王夫之說(shuō)這話時(shí)，一眼就看出曹操為兒子曹丕、司馬昭為兒子司馬炎在知識(shí)分子中各殺了一只駭“猴”的“雞”。魏晉文壇，便沒(méi)有了文人的噪音；魏晉風(fēng)度，第一眼便是血染的風(fēng)采。

爭(zhēng)勢(shì)篡位，司馬氏父子殺“雞”要來(lái)得更為爽利，司馬懿宰了何晏，司馬師宰了夏侯玄，使正始之音斷了兩根弦。至于前前后后而遭殞命的其他著名文人，李澤厚、余秋雨都曾列過(guò)清單加以追悼。原來(lái)篡位者竟是這么振振有詞，原來(lái)殺人者真是這般有恃無(wú)恐！信仰失落的痛苦和官方壓抑的恐怖，致使魏晉文人一邊精心避禍，一邊強(qiáng)行理解，倉(cāng)猝之間行為乖張，出現(xiàn)了種種獨(dú)特的風(fēng)度。

魏晉風(fēng)度究竟是什么？是春秋戰(zhàn)國(guó)后第一個(gè)分裂期知識(shí)分子被迫依附某個(gè)政治集團(tuán)的散漫心境；是獨(dú)尊儒術(shù)后儒術(shù)又不值錢因而“援老入儒”的尷尬處境；是哲學(xué)討論日?；拇蟊娗榫?。清談、吃藥和喝酒，組成了風(fēng)度中的風(fēng)度。

清談高手分五期：建安七子、正始名士、竹林七賢、王謝世家、桃源陶令。“同志”一詞最初使用于東漢末年，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的文人對(duì)著名的東漢宦禍?zhǔn)呛蔚鹊耐饠硱鳎@種傳統(tǒng)也使魏晉成為中國(guó)歷史上最不文人相輕的時(shí)代?？墒?，政治是不甘仁慈的，建安七子的頭把交椅孔融就是死于多嘴，于是正始名士轉(zhuǎn)而清談不涉及時(shí)事的老莊哲學(xué)，何晏、王弼還以“無(wú)”字對(duì)宇宙的追問(wèn)開(kāi)辟了本體論的哲學(xué)天地。但何晏是不該帶頭吃“五石散”的，越吃越精神，越精神越多嘴，隨后竹林七賢接班清談，且一齊喝酒，嵇康還獨(dú)個(gè)兒堅(jiān)決吃藥，結(jié)果被魯迅先生一語(yǔ)道破了天機(jī)：加夏侯玄在內(nèi)吃藥的三個(gè)都被殺，只喝酒的阮籍混過(guò)去了。

試想，藥使人死，酒使人活，無(wú)非因?yàn)樗幵匠栽焦P挺，酒越喝越搖晃，正的都得殺，歪的才留下。嵇康的白紙黑字是《與山巨源絕交書(shū)》，阮籍不與司馬氏談婚論嫁是因?yàn)檫B續(xù)醉了兩個(gè)月：正的殺以示嚴(yán)厲，歪的留以示寬宏，司馬昭的兩手，不亞于曹阿瞞的兩手。精通文史哲、會(huì)耕地施肥、開(kāi)處方、打鐵的嵇康，就這樣彈完了人世間最后一曲《廣陵散》。第四代清談核心是謝安。倘若說(shuō)，起初阮籍們是為了避政治而清談，那么清談愛(ài)好者發(fā)展到晉簡(jiǎn)文帝后，清談反而相當(dāng)于現(xiàn)代的文憑吃香了，成了晉人攀升的依據(jù)，著名的王導(dǎo)謝安就是因?yàn)榍逭劧擅?dāng)官的。

當(dāng)然，滿肚子淝水戰(zhàn)略的謝安是一貫抵制“清談?wù)`國(guó)”的說(shuō)法的，那些真正的清談名士本質(zhì)上是更為務(wù)實(shí)的。魏晉風(fēng)度的極致，是陶淵明提出桃花源的設(shè)想。知識(shí)分子是社會(huì)上信仰最為虔誠(chéng)的一群，即使政治逼迫他們放浪形骸，他們骨子里也不敢忘掉憂國(guó)，陶淵明“歸去來(lái)兮”最后還是充滿政治熱情地留下了桃源情結(jié)。

魏晉風(fēng)度其實(shí)是一種人格范式，清談鞏固其志氣，藥與酒陶冶其趣味，而名人效應(yīng)之下，清談、藥與酒漸漸在魏晉社會(huì)流行起來(lái)了。但是，流行性正是純品格的終結(jié)，千秋而下，高談闊論不絕，觥籌交錯(cuò)不止，風(fēng)度卻只能是魏晉的風(fēng)度了。

來(lái)源

編輯 播報(bào)

“魏晉風(fēng)度”一詞實(shí)出自魯迅那場(chǎng)著名的演講。晉人在我們印象里輕裘緩帶，不鞋而屐。他們“簡(jiǎn)約云澹，超然絕俗”。魏晉時(shí)代長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂，離愁，太輕易的生離死別，妻離子散讓他們意識(shí)到生命的短暫和可貴。所以當(dāng)他們意識(shí)到生命的長(zhǎng)度不可以增加時(shí)，他們只能選擇拓展生命的寬度。這時(shí)節(jié)，各種張揚(yáng)的，個(gè)性的，甚至夸張的生命個(gè)體被重視，被渲染，被接受?！?a target="_blank" style="color: rgb(19, 110, 194);">世說(shuō)新語(yǔ)》可以說(shuō)是這個(gè)時(shí)代風(fēng)度的最好畫(huà)像。

在這里，即刻的感受超乎一切，人們?cè)谶@一分鐘里穎悟，超脫，放縱，這一分鐘里世界只剩下自己。一切都直逼本心，超然物外。令人嘆服。這個(gè)時(shí)候的追求感觀，心靈享受絕非墮落淫靡，而是一種自覺(jué)高尚情趣的體現(xiàn)。竊以為中國(guó)文化史上頗具一格的士大夫文化便發(fā)軔于此。就像山水畫(huà)一樣，我們的士大夫空靈而雋逸。

生命在這里開(kāi)的絢爛之極，光耀千古。中國(guó)文化史上鮮有如此放曠自然的生命，錯(cuò)過(guò)魏晉，儒，釋，道，各自成型，中國(guó)的文人們?cè)俨挥眯ЦF途之哭。錯(cuò)過(guò)魏晉，經(jīng)世匡政重走正道，中國(guó)詩(shī)篇里再也沒(méi)有陶潛悠然菊花香。錯(cuò)過(guò)魏晉，義理成風(fēng)，規(guī)矩長(zhǎng)存，中國(guó)名士們?cè)僖膊桓铱v酒狂歌，散發(fā)山阿，白眼向權(quán)貴，折齒為美人。這一切都如千余年前在洛陽(yáng)東市刑場(chǎng)上，嵇康奏響的廣陵散一樣，都是千古絕響！

那為一杯酒放棄身后名的率真，聞美人歿而往吊之的坦蕩，裸形體而法自然的放浪，一任狂瀾既倒寵辱不驚的淡定，是處不拘小節(jié)的自然，處世維艱幽默對(duì)之的曠達(dá)。這一切的至情至性無(wú)不讓我們深深震撼和景仰。這就是魏晉風(fēng)度。

發(fā)展階段

編輯 播報(bào)

正始時(shí)期

以王弼（226－249）、何晏（190－249）為代表。

“魏正始中，何晏、王弼等祖述老莊，立論以為天地萬(wàn)物皆以無(wú)為為本……”?！百F無(wú)”思想，認(rèn)為老不及圣，圣人未必?zé)o情，體用如一，本末不二。調(diào)和儒道即名教與自然。

竹林時(shí)期

以嵇康（223－262）和阮籍（210－263）、向秀（227－280）為代表。（嵇康、阮籍、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸）

“越名教而任自然”，認(rèn)為名教與自然未必相和，故崇無(wú)崇無(wú)，反對(duì)名教。

“默然從道，懷忠抱義，而不覺(jué)其所以然。”——嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》

“聊以?shī)薀o(wú)為之心，而逍遙于一世?！薄罴?a target="_blank" style="color: rgb(19, 110, 194);">達(dá)莊論》

“以無(wú)為用，不以人物為事”——阮籍《大人先生傳》

元康時(shí)期

以裴頠（263－300）、郭象（約252～312）為代表

“賤有則必外形，外形則必遺制，遺制則必忽防，忽防則必忘禮。禮制弗存，則無(wú)以為政也。”——《崇有》

郭象的“內(nèi)圣外王之道”，明教與自然不分，或說(shuō)，本無(wú)所謂的明教與自然之分，天地萬(wàn)物乃至人事，不過(guò)一“自然”耳。自然即是性、命，故應(yīng)“無(wú)待”、“適性”。

“命也者，言物皆自然無(wú)為之者也。”——《大宗師注》

“天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加?！薄?a target="_blank" style="color: rgb(19, 110, 194);">養(yǎng)生主注》

“凡所謂天，皆明不為而自然。言自然則自然矣，人安能故有此自然哉？自然者，故曰性?！薄渡侥咀ⅰ?/p>

“圣人雖在廟堂之上，其心無(wú)異于山林之中”、“終日揮形而神奇無(wú)變”——《大宗師注》

圣人可以“戴黃屋，配玉璽”、“歷山川，同民事”而無(wú)改其為圣人者。

“夫大小雖殊，而放于自得之場(chǎng)，則物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分，逍遙一也?！薄跺羞b游注》

魏晉玄學(xué)至郭象以至極致。

東晉時(shí)期

以張湛、韓伯、陶淵明、袁宏為代表。張湛：“群有以至虛為宗，萬(wàn)品以終滅為驗(yàn)?！薄读凶幼ⅰ?/p>

主要特征

編輯 播報(bào)

自然的發(fā)現(xiàn)

“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了。陶淵明、謝靈運(yùn)這般人的山水詩(shī)那樣的好，是由于他們對(duì)于自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時(shí)身入化境、濃酣忘我的趣味?！薄?a target="_blank" style="color: rgb(19, 110, 194);">宗白華《美學(xué)散步》，第183頁(yè)。

“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣?！薄諟Y明《歸園田居》

“池塘生春草，園柳變鳴禽?！薄x靈運(yùn)《登池上樓》

“余霞散成綺，澄江靜如練?！薄?a target="_blank" style="color: rgb(19, 110, 194);">謝朓《晚登三山還忘京邑》

顧長(zhǎng)康從會(huì)稽還。人問(wèn)山川之美，顧云：“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木朦籠其上，若云興霞蔚。”——《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》

“以玄對(duì)山水”

目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄?！?a target="_blank" style="color: rgb(19, 110, 194);">嵇康

深情的發(fā)現(xiàn)

“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志渺渺而臨云。”——陸機(jī)《文賦》

“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號(hào)外野，翔鳥(niǎo)鳴北林。徘徊何所見(jiàn)，憂思獨(dú)傷心?！薄?a target="_blank" style="color: rgb(19, 110, 194);">阮籍《詠懷詩(shī)》

“時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而返?！薄稌x書(shū)·阮籍傳》

玄談

或稱之為清談。以三玄為宗：《周易》、《老子》、《莊子》。魏晉真名士，非與世無(wú)涉，在其放達(dá)歸隱之際，心懷家國(guó)、人事，然世道不濟(jì)，才無(wú)所用，故多為出世之流。清談，一則因其社會(huì)，一則因其情節(jié)清逸。所論者，皆為老莊之言，志在玄遠(yuǎn)高潔之境。

越名教而任自然

越名教者，任自然。放達(dá)無(wú)羈，不事權(quán)貴，既于入世之時(shí)，亦心懷出世之志。所謂“形在廟堂之上，而心懷江湖”是也。此間真名士，性真情純，形容俊逸飄灑，常為越禮之姿勢(shì)儀態(tài)。后人多垢之。然真名士者，非為作態(tài)效顰，率性之舉也，以成就一瀟灑之人生境界。

魏晉間，名士多為文學(xué)藝術(shù)名流，其作情真、自然，如出水芙蓉，一反錯(cuò)彩鏤金之俗美，佑軍之書(shū)清灑飄逸，一反隸書(shū)之厚重之氣。陶詩(shī)亦清純淡雅，入于悠然之境。明教多入世之志，雖有入世之志，然多以禮教、名實(shí)束人，況乎其間家國(guó)之亂甚矣，故魏晉之流多退而任自然。

魏晉之風(fēng)，可謂人、文自覺(jué)之肇始，思想解放發(fā)端也。

音容笑貌

“海西時(shí)，諸公每朝，朝堂猶暗。惟會(huì)稽王來(lái)，軒軒如朝霞舉。”、“時(shí)人目王佑軍，飄如游云，矯若驚龍”——《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》

“時(shí)人目夏侯太初，朗朗如日月之入懷；李安國(guó)頹唐如玉山之將崩?！薄?/p>

嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見(jiàn)者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！?a target="_blank" style="color: rgb(19, 110, 194);">或云：“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引?！鄙焦唬骸帮?a target="_blank" style="color: rgb(19, 110, 194);">叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立，其醉也，傀俄若玉山之將崩?！薄?/p>

主要觀點(diǎn)與代表人物

編輯 播報(bào)

王弼：得意忘象

“荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！”——《莊子·外物》

“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象。象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象?！?a target="_blank" style="color: rgb(19, 110, 194);">是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。象生于意而存象焉，則所存者乃非其象也。言生于象而存言焉，則所存者乃非其言也。然則，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也。重畫(huà)以盡情，而畫(huà)可忘也?！薄蹂觥?a target="_blank" style="color: rgb(19, 110, 194);">周易略例·明象》

（1） 言、意、象。

為以后“意象”概念的出現(xiàn)做了鋪墊。

（2） 無(wú)言之境。

審美之時(shí)，其美亦難言表，故不如超越于言意之辨，達(dá)到忘我的境界；

結(jié)廬在人境。而無(wú)車馬喧。

問(wèn)君何能爾。心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下。悠然見(jiàn)南山。

山氣日夕佳。飛鳥(niǎo)相與還。

此中有真意。欲辨已忘言。

——陶淵明《飲酒二十首》之五

“但見(jiàn)性情，不睹文字，該詩(shī)道之極也。”——唐皎然《詩(shī)式》

“忘足，履之適；忘韻，詩(shī)之適?！薄?a target="_blank" style="color: rgb(19, 110, 194);">袁枚《隨園詩(shī)話》

“杜詩(shī)只有'有’'無(wú)’二字足以評(píng)之。'有’者但見(jiàn)性情氣骨也，'無(wú)’者不見(jiàn)語(yǔ)言文字也。”——清劉熙載《藝概》

嵇康：聲無(wú)哀樂(lè)論

（1）音樂(lè)是自然產(chǎn)生的，不包含哀或樂(lè)的情感內(nèi)容，無(wú)關(guān)乎國(guó)家社稷。

“無(wú)色有好丑，五聲有善惡，此物之自然也?！?/p>

“音聲有自然之和，而無(wú)系與人情”。

“夫殊方異俗，歌哭不同。使錯(cuò)而用之，或聞哭而歡，或聽(tīng)歌而戚。然其哀樂(lè)之懷均也。今用均同之情而發(fā)萬(wàn)殊之聲，斯非音聲之無(wú)常哉？然聲音和比，感人之最深者也。勞者歌其事，樂(lè)者舞其功。夫內(nèi)有悲痛之心，則激哀切之言。言比成詩(shī)，聲比成音。雜而詠之，聚而聽(tīng)之。心動(dòng)于和聲，情感于苦言。嗟嘆未絕而泣涕流漣矣。夫哀心藏于內(nèi)，遇和聲而后發(fā)，和聲無(wú)象而哀心有主。夫以有主之哀心，因乎無(wú)象之和聲而后發(fā)，其所覺(jué)悟，唯哀而已……”——《聲無(wú)哀樂(lè)論》

（2）音樂(lè)具有形式美，能動(dòng)人情感。

顧愷之：傳神寫照

顧長(zhǎng)康畫(huà)人，或數(shù)年不點(diǎn)目精。人問(wèn)其故，顧曰：“四體研媸，本無(wú)關(guān)妙處，傳神寫照，正在阿堵中?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·巧藝》

（1） 形、神之辨。指一個(gè)人的情性、情調(diào)、內(nèi)在的精神面貌和表現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)神、風(fēng)韻、風(fēng)姿。

若拘于形體、外在，則未能傳神?！翱滔鳛?a target="_blank" style="color: rgb(19, 110, 194);">儀容，不盡生氣”（顧愷之《魏晉盛流畫(huà)贊》）

“洗盡沉滓，獨(dú)存孤迥”——清畫(huà)家惲南田《南田畫(huà)跋》

去除未盡神之形，捕捉最能表現(xiàn)神的外在。

（2） 形、神的傳統(tǒng)。

從老莊開(kāi)始，到漢代，基本上形成了貴無(wú)賤有、貴神賤形的傳統(tǒng)。雖并不一味反對(duì)形，認(rèn)為“形恃神以立，神需形以存”（嵇康《養(yǎng)生論》），但形神相比，神為本，為貴，“精神之于形骸，猶國(guó)之有君”。（同上）之所以貴神賤形，跟氣的傳統(tǒng)也是有著根本聯(lián)系的。到魏晉，名士們即使玩味自然，清純?yōu)t灑，但似乎也要從有形世界中達(dá)到某種形上的玄遠(yuǎn)之境。而魏晉風(fēng)行一時(shí)的人物品澡，也講究的是“神采”“神韻”“風(fēng)神”“神情”“神氣”，是于儀容之外見(jiàn)其內(nèi)在精神、俊雅清逸玄遠(yuǎn)的風(fēng)神。所以，在顧愷之這里，此命題的提出是水到渠成的事情，自然而然，順理成章。

謝赫：氣韻生動(dòng)

《古畫(huà)品錄》：“夫畫(huà)品者，蓋眾畫(huà)之優(yōu)劣也。圖繪者，莫不明勸戒。著升沉，千載寂寥，披圖可鑒。雖畫(huà)有六法，罕能盡皆；而自古及今各善一節(jié)。六法者何？氣韻生動(dòng)是也；骨法用筆是也；應(yīng)物象形是也；隨類賦彩是也；經(jīng)營(yíng)位置是也；傳移摹寫是也?！?/p>

（1） 氣。

老莊的氣，孟子的氣，漢代的元?dú)庹?/a>。儒道兩家都認(rèn)為，氣是本原，氣聚則生，氣散則滅。天地間，不過(guò)一氣流行、運(yùn)化而已。魏晉時(shí)人，亦發(fā)展了漢代以來(lái)的元?dú)庹?。故氣自漢代始，即已成為中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)本原性概念。此后宋明理學(xué)、心血，亦以氣為至極之本。而自魏晉始，氣不獨(dú)為哲學(xué)概念，亦已正式成為一美學(xué)概念。品人論物，皆曰有無(wú)生氣，有無(wú)元?dú)饬餍?，是否大氣，是否有神氣、清氣、逸氣，所謂意氣風(fēng)發(fā)、氣定神閑、浩然大氣、氣韻等、磅礴之氣、氣象萬(wàn)千等，皆以一氣論之。

“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！薄?a target="_blank" style="color: rgb(19, 110, 194);">鐘嶸《詩(shī)品序》

“寫氣圖貌”——劉勰《文心雕龍·序志》

“以一管之筆，擬太虛之體”——王微《敘畫(huà)》

“文以氣為主。氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致?！薄?a target="_blank" style="color: rgb(19, 110, 194);">曹丕《典論·論文》

自魏晉起，氣不僅是宇宙萬(wàn)物的本體，同時(shí)也是一個(gè)人、藝術(shù)家的生命力、創(chuàng)造力、才力、才情之所本、所現(xiàn)，亦是藝術(shù)作品的生命、精魂之所在。

（2） 韻。

韻，就是一個(gè)大氣之人外在表現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)韻、風(fēng)姿。韻在魏晉，不是純粹的音樂(lè)概念，而更多指的是人的性情、氣度的外在表現(xiàn)。所謂“風(fēng)韻”、“高韻”、“性韻”、“天韻”、“風(fēng)氣韻度”、“風(fēng)韻遒邁”等，皆謂人之才性品貌所流露出的韻度。

韻即已氣為內(nèi)涵，故要求超于一般的形體，追求一種玄遠(yuǎn)、超拔之境。

（3） 生動(dòng)。

有氣韻者自生動(dòng)。生動(dòng)者，亦可比之于顧長(zhǎng)康的“傳神寫照”。傳神，亦是傳其氣韻者，有氣韻者自已會(huì)神。大化流行之謂神，之謂氣，氣亦是神，人無(wú)精氣則無(wú)生命、無(wú)光彩，書(shū)畫(huà)無(wú)元?dú)?，則不能傳神。所謂神氣活現(xiàn)，乃上品之謂也。有神有氣，自有風(fēng)韻，自然生動(dòng)。