摘 要：數(shù)字人文是一個(gè)方法論問(wèn)題，數(shù)字人文的實(shí)現(xiàn)可以賦予史料文本客觀化、數(shù)字化的表達(dá)形式，概念的敷字化處理首先應(yīng)完成對(duì)語(yǔ)言層面最基本單位的數(shù)字化，當(dāng)我們把文本、語(yǔ)言單位梳理清晰后，人文數(shù)字化才有意義。我們才能實(shí)現(xiàn)詮釋現(xiàn)象、探索真理的目標(biāo)。人類(lèi)的知性非常復(fù)雜，人類(lèi)自誕生始就既有個(gè)體性又有群體性，隨著成長(zhǎng)，人由一種非自覺(jué)存在為自覺(jué)的存在，人文學(xué)科正是要實(shí)現(xiàn)生命個(gè)體的完滿(mǎn)而推動(dòng)生命群體的不斷發(fā)展提升。數(shù)字化人文可以通過(guò)對(duì)古文本的整理排查來(lái)校驗(yàn)中國(guó)早期哲學(xué)概念的地位與重要性，也能夠幫助我們更好地把握中國(guó)歷史輝煌成就，數(shù)字人文的重大意義就在于它可以化主觀為客觀，化直覺(jué)為理性，能夠建立一個(gè)“存在的文化”的架構(gòu)· 讓豐富璀璨的中國(guó)文化能夠更好地被推廣到世界各地。數(shù)字人文勢(shì)必在促進(jìn)人類(lèi)和平建設(shè)，共同展方面發(fā)揮巨大作用。

關(guān)鍵詞：數(shù)字人文；人文學(xué)科；哲學(xué)

“數(shù)字化人文”是一個(gè)非常好的概念，如何實(shí)現(xiàn)人文科學(xué)通過(guò)敷字化處理成為一個(gè)更為客觀甚至可以量化的研究對(duì)象，這是一個(gè)非常有意義的課題

（成中英（Prof.Chung—Ying Cheng），著名美籍華人拳者、世界著名哲學(xué)家、著名管理哲學(xué)，C管理理論創(chuàng)立人，美國(guó)夏威夷大學(xué)哲學(xué)系終身教授，國(guó)際本體闡釋學(xué)學(xué)會(huì)主席，“第三代新儒家”代表。

這個(gè)課題是一個(gè)從屬于方法論問(wèn)題涉及到人們對(duì)數(shù)字化的認(rèn)識(shí)。從人類(lèi)早期個(gè)人電腦的數(shù)字處理，到今天的大數(shù)據(jù)、國(guó)境技術(shù)，人文概念以及人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)如要實(shí)現(xiàn)客觀化，都必須要經(jīng)過(guò)數(shù)字化處理。而大數(shù)據(jù)的實(shí)現(xiàn)則首先應(yīng)以能夠收集文本，賦予其數(shù)字化的表達(dá)或者外在形式為基礎(chǔ)，尤其是要能夠完成我稱(chēng)之為“概念的認(rèn)定”，即哪些概念在一定的界定之下被認(rèn)為是同頻，哪些為非同頻。因為概念本身是一抽象的存在，所以如何把一假抽象的存在，經(jīng)過(guò)定義或者統(tǒng)一性的處理使其成為一種意義的單位，這是一假非常重要的問(wèn)題。

關(guān)于概念的數(shù)字代處理，應(yīng)分為幾個(gè)層次。首先是語(yǔ)言與文本，文本可以變成語(yǔ)言。語(yǔ)言之下又可分成兩種，一是字巢，就是單獨(dú)的字，在這個(gè)層面是有獨(dú)立的概念與這些字巢封鷹存在，比如“道”就有其自身的概念與定義；另外一就是命題，命題的作用是解決真與假的問(wèn)題。什麼是基本命題？邏輯學(xué)家蒯因（WilardQuine，1908-2000）教授認(rèn)為意義的單位是命題，早期有很多哲學(xué)家認(rèn)為語(yǔ)言的意義單位是字，是Word，但是語(yǔ)言學(xué)家曾經(jīng)把它變成音素（phoneme），對(duì)它進(jìn)行再詮釋?zhuān)?/span>為在西方語(yǔ)言當(dāng)中一個(gè)字可能是多音節(jié)，所以它可以是由很多音素組合而成。而在中國(guó)的語(yǔ)境之下，在中國(guó)的概念中，中國(guó)的字是單一性的，從字到詞，從單音節(jié)到復(fù)音節(jié)詞，然后再到多音節(jié)詞，比如“簡(jiǎn)單”，“簡(jiǎn)”與“單”本身是兩個(gè)相互不同的字，但是在“簡(jiǎn)單”這

個(gè)詞中，“簡(jiǎn)”強(qiáng)調(diào)“單”，單”強(qiáng)調(diào)“簡(jiǎn)”，兩者相輔相成。

所以，面對(duì)人文數(shù)字化，我們應(yīng)該首先尋找基本單位，這個(gè)單位是字或是詞，是雙字的詞或者是多字的詞，詞的英文當(dāng)然可以叫做 phrase，那么這個(gè)phrase或許可以作為一個(gè)單位，然后phrase再到命題。由于命題是由主詞與副詞組成，所以命題至少應(yīng)有兩個(gè)詞或者說(shuō)兩個(gè)字。命題存在的主要意義或目標(biāo)是針?lè)庖?/span>個(gè)特定的存在對(duì)象，說(shuō)明其性質(zhì)如何，通過(guò)對(duì)比說(shuō)明其是“真”還是“假”，所以命題本身可以“真”可以“假”，但是如果一假命題沒(méi)有意義，那么它則失去存在的理由，其表述只能算是一串字符排列，就像喬姆斯基所貌的：Colorlessgreenideas sleepfuriously，這只是一串組合在一起的雖然符合語(yǔ)法結(jié)構(gòu)但毫無(wú)意義的符號(hào)集合而已，我們無(wú)法理解它想要表達(dá)什么樣的內(nèi)容。

但是人文學(xué)科目前最主要的任務(wù)似乎愿是完成對(duì)過(guò)去文本的數(shù)字化的處理，逼壅這種數(shù)字化處理要聚焦于語(yǔ)言本身，聚焦于以文本為載體的吾言。當(dāng)然，對(duì)于中文而言，文字和語(yǔ)言是分開(kāi)的，那么這時(shí)的數(shù)字化就應(yīng)該分開(kāi)處理。我們需注意中國(guó)傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)是在文字方面，我們既有比較語(yǔ)言化的文字，也有比較文字化的語(yǔ)言，所以當(dāng)我們將其作為一個(gè)對(duì)象，界定其意義之后，可以把它作為一個(gè)單位，進(jìn)而探索它的意義，這個(gè)意義就是概念。換句話(huà)說(shuō)，這個(gè)字的概念亦即其意義，而這個(gè)概念可以有其在心理上的所謂image的一種自己的意象，或者就它有其自身的一種外在的形象。中國(guó)古人“六說(shuō)”也涉及這兩者之間的問(wèn)題，對(duì)于事實(shí)存在，一個(gè)是它的指謂reference，一個(gè)是它的meaning，它的meaning往往有另外一個(gè)延伸，即significance，這需人們通過(guò)一個(gè)文本的上下文來(lái)把握。

于是，當(dāng)我們把文本、語(yǔ)言的單位梳理清楚之后，人文數(shù)字化才有意義。只有這樣，我們才可以實(shí)現(xiàn)對(duì)文本比較完整全面的把握，進(jìn)而達(dá)到一種詮釋的目標(biāo)，理解的目標(biāo)。研究者始終不應(yīng)忘記，在人文數(shù)字化、數(shù)字人文的前方還是人文學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題，面對(duì)的主要還是一個(gè)整體的概念體系，也可以作為我們行業(yè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)，也可以作為我們理解世界的基礎(chǔ)，它是一個(gè)體系，一個(gè)system，或者說(shuō)我們把它假設(shè)是一個(gè)體系，它有很多文本，作為體系它是不完整的，我們?yōu)?span style="">它補(bǔ)充一些邏輯意義上的前提，然后更好地利用這些概念解釋現(xiàn)象，說(shuō)明現(xiàn)象，探尋真實(shí)與真理。

人文領(lǐng)域中我比較關(guān)注的是中國(guó)哲學(xué)，尤其是中國(guó)哲學(xué)如何開(kāi)始，它是人文領(lǐng)域中的一個(gè)重要問(wèn)題。當(dāng)然，哲、史、文等等言些人文學(xué)科都非常重要，因為這些人文學(xué)科的目的是揭示我們作為人到底身處怎樣的環(huán)境，我們究竟是在一種什么樣的真實(shí)境遇之下生活，我們存在的基礎(chǔ)是什么，我們面對(duì)的世界是什么，我們要怎樣行為，我們應(yīng)如何創(chuàng)造新的世界……而所有這些問(wèn)題可以概括為：世界是什么，我是什么，我們做了什么。這些都是和歷史密切相關(guān)的問(wèn)題，但是這里首先涉及的是語(yǔ)言、文字，文字背后的文本世界，而人文數(shù)字化則需要把這些文本變成一套幫助我們理解、把握世界的工具。

關(guān)于這點(diǎn)，很早以前，我和伽逢默闊在他德國(guó)的家中曾有討論，他談哲學(xué)的詮釋學(xué)，我談本體的詮釋學(xué)，我強(qiáng)調(diào)哲學(xué)詮釋學(xué)只是英語(yǔ)體系背景下的理論，因?yàn)?span style="">他是海德格雨的學(xué)生，所以他不太能夠理解和接受形而上學(xué)，關(guān)于哲學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題，我堅(jiān)持依然需要一個(gè)形而上學(xué)的基礎(chǔ)，我是一個(gè)實(shí)在主義者，存在一定具有能夠找到的真實(shí)性，存在與非存在分離。存在具有客關(guān)性，但是對(duì)存在的主關(guān)認(rèn)識(shí)也是一種存在，我們也可以把主觀看作是客觀的主觀，于是，它也屬于存在世界的一部分，所以這個(gè)問(wèn)題比較復(fù)雜，但是人文學(xué)科至少要面對(duì)并探尋這些問(wèn)題的答案：人在世界的位置如何，這是一個(gè)怎樣的世界，我們了解的世界是怎樣的。上述問(wèn)題是知識(shí)論的、詮釋學(xué)的問(wèn)題，世界是什么？這是一個(gè)本體論、形而上學(xué)的問(wèn)題。我們?cè)?/span>么去理解它？這又是一個(gè)知識(shí)論的問(wèn)題?，F(xiàn)在，我們要把知識(shí)論繼續(xù)延伸，讓知道涂的內(nèi)容更加豐富，我們要跳出19世紀(jì)知識(shí)論的所謂現(xiàn)象學(xué)的或者是現(xiàn)象主義的感覺(jué)主義，我們要建立一個(gè)更為開(kāi)闊的對(duì)人的世界的理解。人是具有生物意義的生命，同時(shí)也具有心靈、情感，也有理性，還有直覺(jué)的感悟，這些內(nèi)容都存在于語(yǔ)言的系統(tǒng)之中，所以，我們應(yīng)該通過(guò)理解、把握語(yǔ)言來(lái)認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)我們自己，這里存在一套本體詮釋學(xué)。

最近我也曾談過(guò)這個(gè)問(wèn)題，一個(gè)本體就是一個(gè)自覺(jué)地自我，主觀來(lái)說(shuō)自覺(jué)的自我，它有很多內(nèi)在的資源，它具有一種“人性”，它是從生命裹面開(kāi)拓出來(lái)的，生命包含了主觀客觀重重潛在的存在，都從人性或者人自性變成一種自覺(jué)的存在。生命在這個(gè)意義上至關(guān)重要，也許有人說(shuō)動(dòng)物也有某程度的自覺(jué)，但是我覺(jué)得這個(gè)是一個(gè)哲學(xué)的問(wèn)題，動(dòng)物到底有多少自覺(jué)，能否完成對(duì)自己的概念的生成，都需要探究。

所以，我有一套本自我的存在論，我們要通過(guò)經(jīng)驗(yàn)，觀察來(lái)整合我們的文本自覺(jué)，人在完成自覺(jué)之人之后，他才擁有一種心靈開(kāi)拓的思維活動(dòng)，然后他才能夠進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)，進(jìn)行人與人之間的生命的交往。自誕生之日起，人本身既有個(gè)體性，又有群體性，人的個(gè)體性幫助人更好地成為群體的一部分，人的群體性助人更好地實(shí)現(xiàn)其作為個(gè)體的價(jià)值意義。在這個(gè)過(guò)程中，人是從一種非自覺(jué)存在轉(zhuǎn)變?yōu)?span style="">自覺(jué)性存在，而具體何時(shí)變?yōu)樽杂X(jué)，這里應(yīng)該是一種自覺(jué)性的轉(zhuǎn)變，3歲6歲或者個(gè)別1歲的小孩，他也許知道自己是獨(dú)立的個(gè)人，也許不知道，畢竟我們無(wú)法回憶自己在6個(gè)月或5個(gè)月大時(shí)到底在想什么，是怎樣思考與理解自己。我們知道孩子有自己的生命活動(dòng)，有大腦的活動(dòng)，根據(jù)皮豆檗等兒童心理學(xué)家的研究，我們知道兒童的知覺(jué)是慢慢發(fā)展起來(lái)的，但是何時(shí)真正擁有自覺(jué)，這依然是個(gè)問(wèn)題，自覺(jué)的生成需要人擁有更多的關(guān)于外在世界的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于生活在現(xiàn)代的人來(lái)說(shuō)，人的知覺(jué)領(lǐng)域相當(dāng)復(fù)雜，里面既包括各種理性的思考活動(dòng)，數(shù)學(xué)的活動(dòng)，包括數(shù)學(xué)思維，邏輯思維，也包括情感活動(dòng)，因?yàn)槿俗鳛橹黧w也有情感的自覺(jué)。所以，中國(guó)傳統(tǒng)談?wù)撊藭r(shí)，論性、情、心，然后到意志，涉及到身僵部分的有悠性，生理意義上的身體只是整個(gè)人的一部分，人當(dāng)然也不能脫離身體，身體是一種體制，讓人更好地往上發(fā)展，這也正實(shí)現(xiàn)了人作為存在的一個(gè)意義——它可以往上發(fā)展到很高的程度。人的心靈活動(dòng)是沒(méi)有界限的，它具有不斷延展鼎開(kāi)拓的潛力與空間，當(dāng)然也有人自己把自己限制起來(lái)。

這四個(gè)概念是所有概念中最重要的概念，沒(méi)有“天”，很多思想理命就失去了最根本基礎(chǔ)，有了“天”與“道”，然后才好讓人的“性”、“命”。不管是道家、儒家，是其他諸子百家大家都在談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題。包括后的《易經(jīng)》，從經(jīng)文到易傳，易傳是孔子后期完成的一個(gè)文本，在成文時(shí)間方面它可能比較晚，但是其內(nèi)容發(fā)生的時(shí)間很早，可以從《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》打通；包括其他很多地下出土資料，如馬王堆及郭店竹簡(jiǎn)等等通過(guò)對(duì)這些資料的梳理考察分析，我提出“天”、“道”、“性”、“命”是先秦時(shí)期中國(guó)哲學(xué)的基本概念：對(duì)于宋明階段，我又提出四個(gè)字，“理”、“氣”、“心”、“性”。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的漢代、唐代，中國(guó)哲學(xué)在宋代實(shí)現(xiàn)了新的發(fā)展，有了上述四個(gè)新的重要基本概念·"理"、"氣"、"心"、"性"概念日益醒目突出。所謂突出，指這四個(gè)概念并不是沒(méi)有，先秦哲學(xué)里也有也有“理”、“心”，但到了宋明之后這些概念日益被哲學(xué)家所重視，重要性日益增加，更多的文本，更多的哲學(xué)家，更多優(yōu)秀的哲學(xué)家，更有影粵的哲學(xué)家，他們用這些概念發(fā)揮了很大的效能，比如就王陽(yáng)明、朱熹。當(dāng)然，這只是我在哲學(xué)方面的一種假說(shuō)，一種嘗試性的建設(shè)，我們也完全可以通過(guò)數(shù)字人文、人文數(shù)字化，整理排查那些資料文本，校對(duì)“天”、“道”、“性”、“命”在早期中國(guó)哲學(xué)文本方面是不是最為突出的重要概念范疇。

所以，只要有文本，我們就可以通過(guò)數(shù)字處理來(lái)驗(yàn)證直覺(jué)所感受到的概念的含義或所指，可以更好地促成哲學(xué)思維的覺(jué)醒。用一種客觀性而非僅僅主觀性的直覺(jué)面對(duì)相關(guān)問(wèn)題，輔以客觀的文字保證。也正是在這個(gè)意義上，數(shù)字人文有這樣一搞作用，它能夠幫助我們給哲學(xué)、歷史、文學(xué)等很多人文學(xué)科方面的浩瀚文本找到或建立一個(gè)客觀的架構(gòu)，幫助我們更好地把握中國(guó)過(guò)去的輝煌成就，更好地推行新的、具體的文化建設(shè)，同時(shí)，更好地實(shí)現(xiàn)傳承與傳播。人文數(shù)字化可以幫助我們保存歷史，認(rèn)識(shí)歷史，還可以幫助我誰(shuí)行再創(chuàng)造，讓人前行的每一步既具有主觀性，也具有客觀性，既有直覺(jué)性，也有結(jié)構(gòu)性。

數(shù)字人文能夠幫助我們建立一個(gè)更加完整、更有意義的，甚至具有客觀性的人文學(xué)的基礎(chǔ)，我們可以不再空淡，而且能夠把人的存在的一些內(nèi)涵轉(zhuǎn)變成一更客觀的存在方式。所以。數(shù)字人文的重大意義就在于，它可以化主觀為客觀，化直覺(jué)為理性，能夠建立一個(gè)“存在的文化”的架構(gòu)，讓豐富璀璨的中國(guó)文化能夠更好地被推廣到世界各地。事實(shí)上，任何文明傳統(tǒng)都可以也都應(yīng)該可以通過(guò)數(shù)字化文字處理為大家所共享。我們應(yīng)該深信中國(guó)文化的輝煌內(nèi)涵必定能夠為更多世界人民所熟悉和理解，人文數(shù)字化對(duì)于促進(jìn)人類(lèi)的和平建設(shè)、共同發(fā)展，造福人類(lèi)生命的共同體具有極其重要的作用。所以，我覺(jué)得今天大家在這里討論的人文數(shù)字化這個(gè)課題，真的非常重要。

澳門(mén)大學(xué)中國(guó)文化論叢2022年第一期

澳門(mén)大學(xué)中國(guó)歷史文化中心發(fā)布