中華文明綿延五千年，這片土地上出現(xiàn)了諸多圣人和思想家，孔子被稱為第一圣人，而孟子緊隨其后，被稱為“亞圣”。

孔孟之道的淵源要追溯于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，后經(jīng)傳播一直延續(xù)到了宋明時(shí)代？任何一種思想都必須隨著時(shí)代的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)，不然會(huì)被歷史的車輪碾壓使其不復(fù)存在。

因此，在宋明時(shí)期，理學(xué)家們認(rèn)為孔孟之道的奧義在于兩個(gè)字“天理”在當(dāng)時(shí)的時(shí)期，為宋明理學(xué)搖旗吶喊的思想家稱自己為孔孟之道的繼承者，他們認(rèn)為自己的流派繼承了儒家學(xué)說的社會(huì)倫理思想，最主流派別則為程朱理學(xué)。

程朱理學(xué)最為鮮明和主流的觀點(diǎn)則是“三綱五常”，時(shí)至今日，仍有許多人對(duì)“三綱五?！背滞瞥鐟B(tài)度，也有不少人反對(duì)，稱其為舊時(shí)代的陪葬品。因此，三綱五常的觀念究竟是對(duì)儒學(xué)的繼承還是背叛成了一時(shí)間社會(huì)討論的熱點(diǎn)。

程朱理學(xué)的代表人物是北宋的程頤，程顥和大詩人朱熹，他們首次提出將世界的本源歸結(jié)于客觀存在的“理”或者是“天理”。經(jīng)過理學(xué)家們的發(fā)展，以“天理”為哲學(xué)最高范疇的理學(xué)在北宋社會(huì)和學(xué)術(shù)范圍內(nèi)形成。

朱夫子認(rèn)為，“理”無所不在，是自然界及社會(huì)的最高原則，也是社會(huì)倫理的最終體現(xiàn)，而社會(huì)倫理中的首要觀點(diǎn)即“三綱五?！苯?jīng)過朱理學(xué)的推崇后被標(biāo)準(zhǔn)化為不可侵犯的“天理”，成為人們?cè)趯?shí)際生活和行動(dòng)中絕對(duì)遵守的道德要求和行為規(guī)范。

所謂的三綱五常，并不是程朱幾人自行發(fā)明而來，而是源于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的西漢學(xué)者董仲舒。在西漢時(shí)期，董仲舒為了鞏固漢朝大一統(tǒng)以及中央集權(quán)時(shí)，曾經(jīng)提出尊崇儒學(xué)的主導(dǎo)地位，以董仲舒為代表的學(xué)者將孔子所說的“君君、臣臣、父父、子子”的觀念進(jìn)一步進(jìn)行解釋，他認(rèn)為“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”并且提出了以“仁、義、禮、智、信”為五常的社會(huì)規(guī)范。

對(duì)三綱五常的追根溯源可以看到，無論是圣人孔子還是亞圣孟子都未曾講過“三綱五?！保铱鬃訉?duì)于“君君、臣臣，父父、子子”的最初解釋也不過是“君子要有君主的樣子，這才是為君之道，臣子要有臣子的作為，這才是為臣之禮，父親要有父親的作為，這才堪為兒女的表率，子女要有子女的規(guī)范，這才是優(yōu)秀的傳承者的表現(xiàn)”。

從這句話中不難看出，孔子對(duì)于君臣，父子的關(guān)系要求是雙向而并非單方付出。在《論語》中有一句話可以佐證孔子的觀點(diǎn)：“君事臣以禮，臣事君以忠”。

也就是說，孔子主張對(duì)君王對(duì)臣下以禮相待，臣子自然要對(duì)君主忠心耿耿，而父子之間所講的孝順應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的天然的敬愛之情，而不是董仲舒等人所講三綱五常的強(qiáng)制性和服從、馴化的關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為，父母若有過錯(cuò)，子女應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行勸誡而非任意妄為。

除了孔子曾經(jīng)細(xì)致講過君臣父子之間平等的關(guān)系，孟子也曾經(jīng)提出二者之間是互相尊重，相對(duì)平等的關(guān)系。

例如孟子認(rèn)為“君之視臣如手足，臣之視君如腹心”；在父子關(guān)系上，孟子非常反對(duì)父親教育子女時(shí)的“繼之以怒”，他認(rèn)為，如果長輩對(duì)子女惡語，相向，那必然會(huì)引起子女的反抗。正確的教育方式應(yīng)該是用正確的態(tài)度對(duì)待子女，如若不然，父子必將反目，如果父子反目，那兩者的關(guān)系必然惡化。

因此，在孔孟二人看來，所謂的骨肉之親、君臣之義，都是雙向奔赴且互為原則的道德標(biāo)準(zhǔn)，并非單方面必須強(qiáng)制遵守的守則。因此，他們的觀點(diǎn)并沒有以程朱等人所推崇的“三綱五常”那樣具有強(qiáng)烈的不平等色彩。

作為雄才大略的真主，漢武帝為實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一付出了畢生的精力，董仲舒作為維護(hù)封建制度的辯護(hù)者自然要用統(tǒng)一的文化來歸流人們的思想和引導(dǎo)人們的思維，而朱夫子和程氏兄弟二人自然也繼承了董仲舒等人的身份，他們幾人在延續(xù)孔孟之道時(shí)歪曲了原來的儒學(xué)奧義。

程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)，君主和父親的絕對(duì)權(quán)威應(yīng)該是不予被質(zhì)疑的。比如朱熹曾認(rèn)為“天下無不是的父母”，朱夫子作為北宋的大儒，曾經(jīng)影響了許多士子。

這些人普遍性的認(rèn)為君主對(duì)于臣子，父母對(duì)于子女，丈夫?qū)τ谄拮佣加薪^對(duì)性的掌控權(quán)，在這種思維定式的渲染下，君主和臣民、父親和子女以及丈夫?qū)ζ拮又g便形成了一種等級(jí)森嚴(yán)的制度。

所以，無論如何，下等人是無法反抗上等人，這顯然將孔孟儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的雙向奔赴的君臣之道，父子之情掃蕩一空。

“三綱五常”曲解了孔孟之道，也十足十的踐踏了孔孟二人的觀點(diǎn)。孟子所提倡的人格尊嚴(yán)至上的觀點(diǎn)也被程朱理學(xué)盡數(shù)刪掉。

孔子曾說“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”，而北宋的理學(xué)刻意漠視了孔孟二人對(duì)個(gè)體人格的贊揚(yáng)和面對(duì)王侯貴族傲氣的態(tài)度，反而是用自己的學(xué)說迎合了中國后期封建社會(huì)加強(qiáng)中央集權(quán)和專制制度的需要。與此同時(shí)，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者為了維護(hù)王室的統(tǒng)治必不得已將程朱理學(xué)作為武器，用以壓制人道主義和權(quán)利和義務(wù)對(duì)等的道德標(biāo)準(zhǔn)。

至此，尊貴與卑賤，高尚與低下成了社會(huì)中時(shí)時(shí)刻刻、無處不在的人際關(guān)系中。

這種社會(huì)氛圍與孔孟二人所倡導(dǎo)的觀點(diǎn)背道而馳?？酌先鍖W(xué)的理論源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各個(gè)諸侯國之間戰(zhàn)爭不斷，民不聊生的社會(huì)情況讓孔子等人產(chǎn)生了一種愛民的樸素理想，因此他們開始提倡一種以人為本的政治觀念，這與后期程朱理學(xué)所說的“三綱五?！苯厝幌喾?。

宋朝的衛(wèi)道士將“天理”作為至高無上且不可改變，也不以人的意志為轉(zhuǎn)移的道德標(biāo)準(zhǔn)，目的就是從國家意識(shí)形態(tài)方面加強(qiáng)皇權(quán)的專制統(tǒng)治以及維護(hù)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定固化階級(jí)，從而減緩社會(huì)階層的流動(dòng)以維護(hù)上層人的利益。

由此，皇權(quán)專制和父權(quán)權(quán)威被雙重加強(qiáng)，這就使得“民主”一詞蕩然無存。縱觀世界古代史、近代史，“民主”是加強(qiáng)開啟民智、加強(qiáng)平等、追求自由、開啟科學(xué)的號(hào)召。

從某種意義上來說，宋朝理學(xué)是基于一方對(duì)另一方的不尊重，不平等的地位上提出的，它背著孔孟儒學(xué)的外殼，顯露的是壓迫人的本質(zhì)。在國家政治方面，孔子提出的觀點(diǎn)是“大道之行，天下為公……是謂大同”這一觀點(diǎn)也被孫中山沿用在近代革命中。

孔子早在數(shù)千年前就提出：天子的位置不應(yīng)該屬于私人，也不應(yīng)該通過某種意識(shí)形態(tài)強(qiáng)行安裝在普通人的頭上。但西漢董仲舒提出的“君權(quán)神授”四字就與孔子的政治理想背道而馳。

與董仲舒相反的則是孟子的觀點(diǎn)，孟子在《滕文公上》這篇文章里提出，堯、舜、禹的禪位制度是最樸素的民主政治狀態(tài)，他認(rèn)為，如果天子執(zhí)政有過錯(cuò)，天下的百姓陷于水深火熱之中，那么天子就不應(yīng)該再成為天子，應(yīng)重新從人民中選擇天子。

除此之外，孟子還認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”。這句話時(shí)至今日仍被認(rèn)為是民主政治理想至高的追求，人民永遠(yuǎn)是國家的主人。孟子的觀點(diǎn)是，正是因?yàn)橛辛巳嗣癫庞辛私y(tǒng)一體國家，正是有了一個(gè)龐大的國家，才有君王這一角色。

所以，孔孟儒學(xué)里，政權(quán)的變更不應(yīng)該是家天下的傳承制，而應(yīng)該來自于民間的民意。

但是“三綱五?！惫袒烁笝?quán)和皇權(quán)的地位，他認(rèn)為政權(quán)的變更和君王的意志是不容置疑的，天子的角色更不可能從人民的范圍內(nèi)選擇，主權(quán)在民的萌芽觀點(diǎn)被“三綱五?！遍幐畲M。

所以，理學(xué)就成為了維護(hù)皇族秩序和封建社會(huì)等級(jí)的手段，而且這種學(xué)說對(duì)于女性的毒害則更加深遠(yuǎn)，在北宋之前，女性的社會(huì)生存環(huán)境還比較寬松，甚至有些表現(xiàn)較好的女性能夠參政議政，甚至上戰(zhàn)場(chǎng)殺敵，可是到了程朱理學(xué)在社會(huì)占據(jù)主流話語權(quán)的時(shí)期，女性漸漸被社會(huì)風(fēng)俗絞殺。

結(jié)語

程朱理學(xué)的著名言論包括“餓死事小，失節(jié)事大”以及朱熹的女婿曾經(jīng)進(jìn)一步提出對(duì)寡婦的三項(xiàng)告誡，這些都充分說明了在宋朝時(shí)期女性地位開始走向了下坡路，并且，裹小腳的習(xí)俗也是從南宋時(shí)期開始漸漸的成了社會(huì)的主流風(fēng)范。

在皇權(quán)和父權(quán)社會(huì)的雙重?cái)D壓下，女性的地位越來越低，參政議政的朝堂上再也沒有了女性的風(fēng)采，家族的宗族勢(shì)力中也沒有了婦女的身影。婚姻財(cái)產(chǎn)，倫理，人身自由，生育控制，這些本應(yīng)該有女性占據(jù)一席之地的東西全部漸漸消失在社會(huì)潛移默化的風(fēng)俗之中。

尤其是當(dāng)程朱理學(xué)發(fā)展到了明清時(shí)期，中央集權(quán)和皇權(quán)也加強(qiáng)到了至高無上的頂峰，因此，社會(huì)對(duì)于女性空間生存的擠壓也達(dá)到了極限。本來在宋朝這樣一個(gè)商品經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的朝代，女性還可有些許的生存空間和活動(dòng)范圍，但是到了明清時(shí)期，男權(quán)社會(huì)和理學(xué)的風(fēng)氣占據(jù)了主流的文化意識(shí)形態(tài)，女性作為“卑賤之軀”已經(jīng)無權(quán)參與建設(shè)社會(huì)制度。

她們的話語權(quán)漸漸消失在了森嚴(yán)等級(jí)的社會(huì)中，而孔孟之道自然也在明清時(shí)期被歪曲到了極致，失去了本來的民主色彩。