3. 宇泰定者

原文：宇泰定者，發(fā)乎天光。發(fā)乎天光者，人見其人，物見其物。人有修者，乃今有恒。有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，謂之天民；天之所助，謂之天子。

學(xué)者，學(xué)其所不能學(xué)也？行者，行其所不能行也？辯者，辯其所不能辯也？知止乎其所不能知，至矣！若有不即是者，天鈞敗之。備物將以形，藏不虞以生心，敬中以達彼。若是而萬惡至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可內(nèi)于靈臺。靈臺者有持，而不知其所持而不可持者也。不見其誠己而發(fā)，每發(fā)而不當(dāng)；業(yè)入而不舍，每更為失。為不善乎顯明之中者，人得而誅之；為不善乎幽間之中者，鬼得而誅之。明乎人、明乎鬼者，然后能獨行。券內(nèi)者，行乎無名；券外者，志乎期費。行乎無名者，唯庸有光；志乎期費者，唯賈人也。人見其跂，猶之魁然。與物窮者，物入焉；與物且者，其身之不能容，焉能容人！不能容人者無親，無親者盡人。兵莫憯[[cǎn]]于志，鏌铘為下；寇莫大于陰陽，無所逃于天地之間。非陰陽賊之，心則使之也。

白話：心泰然靜定，發(fā)出本性慧光（天性，天生自有的真性，非知識），發(fā)出本性慧光，人可見到人的本真，萬物自有本性也顯出。有人實修體證的，至今保持恒常。有恒常之心的人，眾人依附他，天地自然也助緣他。人們依附他，稱作天地的臣民；天地自然助緣，稱作天地之子。

學(xué)習(xí)的人，學(xué)習(xí)他沒有學(xué)習(xí)的知識；實踐的人，實踐他沒有實踐過的事；辯論的人，辯論他認(rèn)識不清的理。知道止步在自己所不可掌握的知上，這是極致了。如果有不甘心的人，天地自會讓他失敗。自備物性順應(yīng)成形（萬物自化），收藏思慮滋養(yǎng)心性，敬重內(nèi)心通達外物，如果做到還有萬般苦難，都是天意（天時，自然之理），不是人因了，但不至于擾亂心智，不必要放在心上，心性自有持守，可不知道持守什么，但不可以執(zhí)著持守。不誠意而起心動念，每種發(fā)念就存在不當(dāng)；事物入心不愿舍棄，每次更迭都會痛失；做不善的事在光天化日之下，人人得而誅之；做不善的事在隱秘的暗地，鬼神知道也會懲罰。做人光明磊落，對鬼也問心無愧，有德之后才能獨行不懼。安守其道的人，所作所為不需有名，攀援外物的人（非分之求），志向追財求利。行為不求名的人，必然如光明普照，志向追財求利，就是奸商而已。外人看他危險，自己確認(rèn)為安然無恙。通萬物根本，萬物自然歸依；與萬物不通，自身不能相容（如孔子說：愛之欲其生，惡之欲其死），不能相容的人難以親近，無法親近人性也到了盡頭。兵刃鋒利不及人的心志，就連莫邪寶劍都比不上；賊盜沒有勝過陰陽兩氣的，天地之間萬物無處可逃，不是陰陽賊害，是心志作用使然??！

體會：本段講心性本真，靜定中心為何物，心為何景。宇宙本為世間空間，而世間空間是人假定的物理量，

修道、學(xué)佛都講靜心入定，儒家大學(xué)“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！比鍖W(xué)也同樣靜修。實際從做法都一樣，所言各有不同，然而境界產(chǎn)生的生理、心里作用只有自己修證，譬如急速跑步后產(chǎn)生的生理反應(yīng)，心跳加速、呼吸急促，這種表述沒有經(jīng)驗，只能是想象了。所以沒有靜定的修習(xí)，理解這類語言容易偏差。所以中國傳統(tǒng)文化中，也在講實修實證，道家用的語言，甚至是專用術(shù)語，有些是提煉后的形容表述，那更加難以理解了。

宋詩人夏元鼎的《水調(diào)歌頭·耳目身之寶》：耳目身之寶，固塞勿飛揚。存無守有，中間無念以為常。把定玄關(guān)一竅，視聽盡收歸里，坎兌互堤防。寤寐神依抱，形氣兩相忘。圓陀陀，光爍爍，貌堂堂。分明真我，罔象里全彰。此即非空非色，自是本來面目，陰鼎煉元陽。出世真如佛，余二莫思量。

片尾“寇莫大于陰陽，無所逃于天地之間。非陰陽賊之，心則使之也”?！蛾幏?jīng)》“心生與物，死于物”，心因外物生意識，意識形成欲望，終死于物欲；道德經(jīng)：不見可欲，使民心不亂，不被外物侵?jǐn)_，心不亂，就不受外物賊害；佛家：三界惟心，萬法惟實。