6.世俗之人

原文：世俗之人，皆喜人之同乎己而惡人之異于己也。同于己而欲之，異于己而不欲者，以出乎眾為心也。夫以出乎眾為心者，曷[hé]常出乎眾哉？因眾以寧所聞，不如眾技眾矣。而欲為人之國者，此攬乎三王之利而不見其患者也。此以人之國僥幸也。幾何僥幸而不喪人之國乎？其存人之國也，無萬分之一；而喪人之國也，一不成而萬有余喪矣！悲夫，有土者之不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物。物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，豈獨(dú)治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州，獨(dú)往獨(dú)來，是謂獨(dú)有。獨(dú)有之人，是之謂至貴。

大人之教，若形之于影，聲之于響，有問而應(yīng)之，盡其所懷，為天下配。處乎無響。行乎無方。挈[qiè]汝適復(fù)之撓撓，以游無端，出入無旁，與日無始。頌論形軀，合乎大同。大同而無己。無己，惡乎得有有。睹有者，昔之君子；睹無者，天地之友。

賤而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不為者，事也；粗而不可不陳者，法也；遠(yuǎn)而不可不居者，義也；親而不可不廣者，仁也；節(jié)而不可不積者，禮也；中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也；神而不可不為者，天也。故圣人觀于天而不助，成于德而不累，出于道而不謀，會(huì)于仁而不恃，薄于義而不積，應(yīng)于禮而不諱，接于事而不辭，齊于法而不亂，恃于民而不輕，因于物而不去。物者莫足為也，而不可不為。不明于天者，不純于德；不通于道者，無自而可；不明于道者，悲夫！何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠(yuǎn)矣，不可不察也。

白話：世俗的人，都喜歡和自己相同，而厭惡和自己不同。相同自己的就喜歡高興，不同自己的就厭惡排斥，為此以超群獨(dú)立為追求，以超群獨(dú)立為追求目的，那又怎能超出眾人呢？因?yàn)楸娙硕际且砸患褐娍创龁栴}，怎么能比眾人的技能見解多呢？如果想治理國家的人，就是只知道三代帝王的成就而不清楚存在的后患。這是治理國家的僥幸做法，任何僥幸怎能不葬送國家呢？能夠保持國家不滅，不到萬分之一，然而滅亡的國家，一個(gè)也成不了反而超出上萬次的滅亡?。”О?，有國土的人不懂得嗎！有國土的人，就有天下萬物，有天下萬物的人，不能用物役物，不役物，才能物盡其能，知道物盡其能不是萬物根本，那就不單是治理天下百姓這么簡單了！可以出入六合（前后左右上下），暢游九州（傳說中的中國上古地理區(qū)域），獨(dú)來獨(dú)往，就是獨(dú)立自主，獨(dú)立自主的人，就是難得的偉大尊貴。

大人的教化，就像物形的影子，聲音的共響，有問必然有回應(yīng)，傾盡所能，配合天下萬物，寂靜而無影響，隨行而不定方向，扶住萬物復(fù)歸自動(dòng)自化，暢游在無窮中，出入于無行跡，日新月異沒有始終，要說形態(tài)容貌，與萬物大一同，大同而沒有自我，沒有自我，就沒有有了？看到有的人，是從前的君子，看到無的人，是天地的友人。

輕賤又不能不任用的，是萬物；卑微又不可不顧的，是人民；藏匿又不可不注意的，是事實(shí)，粗鄙又不可不陳述的，是言教；疏遠(yuǎn)（遠(yuǎn)離大道）又不可不借助的，是義理；親近又不可不推廣的，是仁愛；禮節(jié)又不可不培養(yǎng)（禮之用在真在誠），是真誠的禮儀，中和又不可不提高的，是德（得道的前提）；合一又不可不簡化的，是道（萬物源自道）；神功（功能功用）又不可不有為的，是天（自然），所以圣人觀察天地變化而順其自然，成就德沒有負(fù)累，同出于道又不謀而合，融匯仁愛又不自恃，回應(yīng)禮儀又不存在避諱，處理事物又不辭辛勞，循規(guī)守法又不紛亂，依恃人民（立國之本）又不輕待，順應(yīng)萬物又不偏離（本性），萬物無需過度有為，但也不能不作為（應(yīng)時(shí)利導(dǎo)）。不明白天地自然法則的人，不能夠有所“德”（得道），不能覺悟道的人，無法有作為可成，不明了大道的人，悲哀??！什么是道？有天道，有人道。無事無為又位處尊貴的，這是天道，有為又苦累的，這是人道，主宰的，這是天道，臣服的，這是人道，天道和人道比照，相差很遠(yuǎn)，不可不明鑒洞察。

體會(huì)：《禮記·樂記》中提出求同存異：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬，樂勝則流，禮勝則離”，這是包容性、禮讓性的交往觀點(diǎn)；然而固執(zhí)己見、特立獨(dú)行、與眾不同、獨(dú)出心裁、別開生面、別具一格、出類拔萃、超群絕倫等等普及在現(xiàn)實(shí)世界，深入人的認(rèn)知中；

本段從有為之患闡述“無為而治”，獨(dú)有之人是圣人之治，行不言之教，獨(dú)來獨(dú)往是百姓皆謂我自然。

無我，這是得道者的境界，有我是俗人的狀態(tài)，無我者與天地大一同，從宏觀是為一，從微觀是一同。

最后一段，引出“物、民、事、法、義、仁、禮、德、道、天”，這是道家思想和儒家、法家思想關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)，雖有悖離“道、德”核心意義，但從現(xiàn)實(shí)適用角度，以及本文《在宥》治理天下的論述，這是不得已而為之，圣人以神道設(shè)教，也是教化萬物，《易·觀》：“觀天之神道，而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。”最后總結(jié)在人道、天道，從治理中要意識(shí)到返樸歸真。