6.6四人相與

子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：“孰能以無為首，以生為脊，以死為尻[kāo]；孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣！”四人相視而笑，莫逆于心，遂相與為友。俄而子輿有病，子祀往問之。曰：“偉哉，夫造物者將以予為此拘拘也。”曲僂[lóu]發(fā)背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天，陰陽之氣有沴[lì]，其心閑而無事，胼[bèng]??[xiān]而鑒于井，曰：“嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也?！?/span>

子祀曰：“女惡之乎？”曰：“亡，予何惡！浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鸮[xiāo]炙；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！且夫得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也，此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉！”

白話：子祀、子輿、子犁、子來四人相遇聊天：“誰可以把無當成頭，把生當成脊梁，把死當成屁股，誰能通曉生死是一體的人，我和他就是朋友”，四人相視而笑莫逆于心，就成了朋友。不久后子輿生病了，子祀去探望，見面后說到：“偉大??！造物主把你的身體變的無法伸展，駝背彎腰，上面有五臟六腑，臉頰遮近腹部，肩膀高聳過頭，發(fā)髻直指天空，陰陽兩氣都已紊亂，可心卻安然無事。拐腿跛腳走到井邊照著自己的形貌，”說：“驚嘆（哇塞、我靠），造物主竟然把形體變成這般拘攣模樣”。（I服了YOU）。

子祀問：“你厭惡這模樣嗎？”子輿說：“不，有什么厭惡的呢？假使把我的左臂變成公雞，我就用它來報曉，假使把我的右臂變成彈弓，我就用它來打鳥做燒烤，假使把我的屁股變成車，把我的心變成馬，我就駕乘著這輛馬車，無需其它車駕啦！”何況，能得到，就是天時所賜，失去，就是順時而為，哀愁喜樂無需附加，這是古時候說的“懸解”，不能自心自解的人，被外物所牽絆。天地萬物無法超出天（道）由來已久，我又有什么厭惡呢？

體會：要成為道友，體證了空無，生死為一體，不在有任何恐懼。道不可說，所以四人相視而笑莫逆于心。人與人之間相識、相知，產生心有靈犀的相通，無需言語，佛陀拈花一笑，孔子“吾道一以貫之”，真理有唯一性，只是表述方式有區(qū)別；同天地萬物，辛棄疾《賀新郎》“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”，這份外在的體感情懷，也是人性的藝術美，道德經指出“天地人”，人居其一，《禮記·中庸》：“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?，人是得道成人，天地萬物亦是得道而成天、成地、成萬物，這也是宇宙真相的表述。

四人為道友，都是“大宗師”，對天地萬物變化，無喜樂愛惡，全然順應，人生而為人，承受人的“苦辣酸甜”是必然，石頭、樹木也同樣遭受它們的“酸甜苦辣”，唯有形式不同罷了；區(qū)別是人可以通過體道修道而證道悟道，最終得道，僅這樣的理論思想就讓人感到生命可貴。人體的外修是體魄體質，內修就是素養(yǎng)品德，達到人性至高，就是“儒釋道”的成佛、得道（莊子中的至人、神人、德充符、大宗師等等）、君子；理論思想易知易得，而踐行實為千難萬難，所以常人能做到一個好人、善良的人、有氣節(jié)的人，有慈愛的人……這就足以人生風景別不同。

想到論語“朝聞道夕死可矣”，如果聞道了，死無懼也不存在了，死就是回歸，就是隨順，死生一體，活著走向死亡，走向死亡就活著，天地給我生命，就是一場一次經歷，生死有命富貴在天，懼怕不可解決的死亡，何不熱愛走向死亡的過程。

疾病使身形變化，但對“道”沒有任何影響，有道者對外在不以為然。德充符中的殘疾人、相貌奇丑無比的人，因為是有道者，無生死之患，無名利之憂，得到世人的推崇追隨。

這一段，莊子很幽默，文筆犀利，所以情不自禁加了流行語（驚嘆（哇塞、我靠）、（I服了YOU）），莊子對造物主賦予什么形象，天馬行空，隨意隨性，又把哲理傾訴一盡。所以讀莊子，很多時候更是一個老頑童的形象，活潑、高潔、神奇、詼諧、幽默等等，都在字里行間表露。