齊物論內(nèi)容較多，為了有效分解，按章節(jié)分段記錄。
1.1人籟、地籟、天籟

原文白話：南郭子綦依著幾案坐著，仰起頭長噓，然后頭一低好像若有若無，其弟子顏成子游站立侍候在前，說：“先生，怎么回事啊？身形可以像槁木，心也可以像死灰一樣嗎？您今天隱幾而坐的樣子，同往日有不一樣的感受嗎？”南郭子綦說：“偃，你問的好，今天我忘我了，你知道嗎？你聽過人籟而沒有聽到地籟，你如果聽到地籟而不知道天籟”。

子游說：“請問其究竟。”

子綦說：“大地吐氣，名字為風(fēng)，風(fēng)不發(fā)作則罷，一發(fā)作就是萬竅怒號，你沒有聽到風(fēng)的呼嘯聲音嗎？山間叢林谷地，百圍大樹的洞穴，像鼻子、像嘴巴、像耳朵、像橫木樁、像圓圈、像杵臼，像低洼、像深池，發(fā)出激流聲、飛箭聲、叱呵聲、吸氣聲、叫喊聲、嚎哭聲、呻吟聲、哀嘆聲，聲音前唱后喁的相隨相合，風(fēng)小就小合，大風(fēng)就大合，狂風(fēng)過后所有孔穴都虛無聲響，而你是否看到草木搖擺的樣子？”

子游說：“地籟就是很多的孔竅發(fā)出的聲音，人籟就是吹竹簫的聲音，那么天籟到底是什么？”

子綦說：“風(fēng)吹萬竅各有不同，都是依照自身而發(fā)聲，都是由自己決定，使其發(fā)聲還有誰呢？”

想法：坐忘無我，從字面理解是精神自守的狀態(tài)，道德經(jīng)“致虛極守靜篤”的實(shí)踐。

人籟是吹竹簫產(chǎn)生音律，地籟是風(fēng)吹萬物的孔竅產(chǎn)生聲音，宇宙萬物的聲音，如道德經(jīng)“大音希聲”，人的聽覺有范圍，能聽到“人籟、地籟”，而天籟是人籟、地籟的根本，天籟不是聽覺感知，是生命本性中的音聲相合；而萬物之本是“道”，大道產(chǎn)生萬物，自產(chǎn)生天籟。夫吹萬不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其誰邪？
原文：南郭子綦[qí]隱機(jī)而坐，仰天而噓，苔[tà]焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而不聞天籟夫！”

子游曰：“敢問其方?！弊郁朐唬骸胺虼髩K噫氣，其名為風(fēng)。是唯無作，作則萬竅怒呺。而獨(dú)不聞之翏翏乎？山林之畏隹[zhuī]，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅[jī]，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞[xiào]者、叱者、吸者、叫者、嚎者、宎[yǎo]者、咬者，前者唱于而隨者唱喁，泠風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛。而獨(dú)不見之調(diào)調(diào)之刁刁乎？”

子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟?！弊郁朐唬骸胺虼等f不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其誰邪？”

1.2大知、小知

原文白話：大智慧廣博無窮，小知識淺顯零散，大言光明透徹，小言昏昧無休止，睡覺時(shí)精神交融，醒來后神清氣爽；心與外物接觸糾結(jié)，日日心神不寧，有自欺欺人，有飄忽不定，有思慮縝密，小的恐怖惴惴不安，大的恐怖失魂落魄，心的發(fā)端就像機(jī)關(guān)，隨后成為是非好壞的糾纏，如果滯留在心里就像詛咒發(fā)誓，只希望獲得勝利成功；就像秋冬萬物寂滅，日漸消亡。陷溺于所做所為，無法恢復(fù)如初，厭煩的灰心喪氣，說話也似是而非；心態(tài)幾近死亡，難以恢復(fù)積極健康。喜、怒、哀、樂、憂慮、感嘆、紊亂、執(zhí)著、放縱、懶散等形態(tài)萬千，就像音樂出于竹簫，蒸騰的地氣生出菌類，日夜交替不歇卻不知道從何處萌生，算了吧，算了吧，白天黑夜就這樣，究其緣由人就是這樣吧！

想法：大知是智慧，小知是知識；大知可語大言，休息睡覺精神放松，醒后是精力充沛；而小知是心的作用，心思整日不安，陰符經(jīng)“心生與物，而死于物，機(jī)在于目”，心內(nèi)的起伏糾結(jié)終日不輟，形成七情六欲，而又陷溺其中，自我渾然一體又難解難分，諸葛亮誡子書“年與時(shí)馳、意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及”。本段是常人心的狀態(tài)寫實(shí)，莊子“已乎，已乎！”無可奈何的感嘆。

大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開。與接為構(gòu)，日以心斗。縵者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐縵縵。其發(fā)若機(jī)栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；其殺如秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不可使復(fù)之也；其厭也如緘，以言其老洫 [xù]也；近死之心，莫使復(fù)陽也。喜怒哀樂，慮嘆變蜇，姚佚啟態(tài)——樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！