第十章：載營魄抱一，能無離乎﹖摶氣致柔，能嬰兒乎﹖滌除玄覽，能無疵乎﹖愛國治民，能無知乎﹖天門開闔，能為雌乎﹖明白四達，能無為乎﹖生之，畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

本章對內(nèi)修身、對外治國，最后得出“玄德”的概念。

形神合一，能否無悖離？專氣致至柔和平緩，能像嬰兒一樣無欲無求嗎？除去心內(nèi)雜念如鏡，可以沒有瑕疵嗎？進行愛國治民，能自然無為嗎？天門開合作用，能順應(yīng)順時而不違嗎？內(nèi)心明白四達，能做到無為而無不為嗎？因此，產(chǎn)生萬物，養(yǎng)育萬物，卻不會產(chǎn)生后占有，作為后不依恃，長成后不主宰，這可稱作“玄德”。

前三句是修身，古今修道參禪功法較多，民間常見氣功、太極、靜坐、瑜伽等方法，如有練習(xí)者，從身體變化中體會前三句的作用，起初內(nèi)心思想紛飛，漸漸減少，心神安寧，呼吸從粗到細，從細到微，據(jù)說最終無呼無吸；對人對物的私欲逐步降低，心內(nèi)的雜念減少。如從字意理解，可觀察嬰兒的形態(tài)舉止，道德經(jīng)用嬰兒進行比喻，因孩子天真無邪、無私無欲接近道法。

治國三句基于修身，這是“內(nèi)圣外王”之學(xué)，莊子天下：“是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人，各為其所欲焉，以自為方。”治理天下有“王道和霸道”，道家秉持無為而治，也是本章之意。

“玄德”以經(jīng)解經(jīng)，就是產(chǎn)生萬物，養(yǎng)育萬物，卻不會產(chǎn)生后占有，作為后不依恃，長成后不主宰；這個觀念在第二章出現(xiàn)，也是圣人效法道的體現(xiàn)。