附驥之作：姚鼐尺牘手稿題識(shí)考論

盧 坡  江小角

內(nèi)容摘要：姚鼐部分手稿流傳于親友弟子間，因手稿的書法與學(xué)術(shù)價(jià)值而被珍藏。陳用光頗為留意姚鼐信札的收藏，裝潢成十冊(cè)，并邀法式善、英和、王芑孫、鮑桂星等人題識(shí)；姚鼐次子姚師古將姚鼐家書匯編為二冊(cè)，乞管同題識(shí)，鄧廷楨等二十七人觀覽記名，倪道杰作跋述其購(gòu)此手稿且擬付諸景?。怀送?，另有零散手稿為馬其昶、沈曾植、姚豫等收藏，吳汝綸、范當(dāng)世、姚永概等人為之賦詩(shī)題跋。如上題識(shí)雖多為附驥之作，但因載有姚鼐古文及書法等方面的評(píng)論，為姚鼐研究提供新的材料，亦為探究桐城派傳衍提供新的視角。

關(guān)鍵詞：姚鼐 尺牘手稿 題識(shí) 桐城派 傳衍

一、從題識(shí)看《惜抱軒尺牘》編纂及姚鼐之學(xué)在京城傳播

姚鼐手稿流傳于親友弟子間最多的是信札一類，這主要因?yàn)樾旁哂袀鬟f信息的實(shí)用功能。陳用光（1768—1835）作為姚鼐弟子，頗為留心姚鼐書信的搜集，《惜抱軒尺牘》即為陳氏所編。陳用光序《惜抱軒尺牘》道：“先生自定其文極嚴(yán)，尋常應(yīng)酬之作，雖他文皆棄去，其尺牘無(wú)自存焉者。用光自侍函丈以來(lái)，二十馀年中，凡與用光者，皆藏弆而潢治之，為十冊(cè)。因更訪求與先生有交游之誼者，寫錄成帙，而先生幼子雉及門人管同，復(fù)各有錄本，余皆咨得之，乃成此八卷?！盵4]由此可知，陳用光有心收集姚鼐與其手書，曾潢治為十冊(cè)，在此基礎(chǔ)上，又訪求與姚鼐有交游之誼者，寫錄成帙，最終編成八卷本《惜抱軒尺牘》。需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，裝潢為十冊(cè)的是姚鼐的手稿，八卷《惜抱軒尺牘》刻印于道光三年（1823），此為姚鼐信札的刻印本。

姚鼐這批手稿先是由陳用光傳于陳氏后人，其后易主歸歐陽(yáng)霖（1836—？），至姚永概（1866—1923）尚聞此十冊(cè)手稿傳世。1936年，孫陟甫（？—1947）將部分手札以珂羅版技術(shù)影印成《惜抱軒手札》，其雖殘缺不全，卻令這批手札為更多讀者知曉?！断Пк幨衷烦找ω臼衷?，尚附有若干題識(shí)，這些題識(shí)因編次雜亂，部分文字不易辨識(shí)，尚未引起學(xué)界關(guān)注。今按時(shí)間先后，辨識(shí)如下：

嘉慶十四年（1809），姚鼐尚主講于江寧鐘山書院，陳用光于嘉慶六年（1801）舉進(jìn)士，此時(shí)為官京城。從此文看，陳用光是將姚鼐手札出示于京城師友，請(qǐng)為題跋。法式善（1753—1813）與姚鼐雖未謀面，卻在《詩(shī)龕圖》征詩(shī)及補(bǔ)輯纂?！度莆摹窌r(shí)與姚鼐互通書信。今《惜抱軒尺牘》收錄姚鼐與法式善書信兩封，當(dāng)系法式善抄錄于陳用光者，這也可以印證陳用光序中“訪求與先生有交游之誼者”諸言。法式善除言與姚鼐的交往，還以為姚鼐文章承王慎中（遵巖）、歸有光（熙甫）后，與魏禧（叔子）、汪琬（鈍翁）、姜宸英（西溟）、方苞（望溪）氣脈相通貫，于當(dāng)時(shí)文壇為巨擘。陳用光受教于姚鼐，又時(shí)時(shí)以書信向姚氏請(qǐng)教，并從姚氏回復(fù)的手札中悟得為文秘法，于京師文壇已頗著聲望。實(shí)際上法式善只看到陳用光所藏姚鼐部分手札，所以陳用光在嘉慶二十五年（1820）自記中糾正了法式善題識(shí)中的錯(cuò)訛。

陳用光將所藏姚鼐手札示以京城師友，除法式善外，尚有英和（1771—1840）等人，英和亦為題識(shí)：

此處己巳為嘉慶十四年（1809），可知英和此文作于法式善題識(shí)稍后幾日。乾隆二十八年（1763），姚鼐六應(yīng)禮部中式，是科總裁官即為英和之父德保（1719—1789）等，故而英和于此題識(shí)首言其父與姚鼐的師生之誼。英和強(qiáng)調(diào)姚鼐的早退，又言姚鼐文章、經(jīng)訓(xùn)及書法之妙。至于英和在此題識(shí)中提到的《與海峰札》，為何被姚元之（1776—1852）所藏，最大的可能即姚元之亦留心姚鼐手札的收藏。此跋所言“乞以歸”，至于如何乞歸，陳用光在《與劉海峰先生》后補(bǔ)記：“用光所錄先生尺牘皆歸田后札也，惟此為官京師時(shí)書。其手跡存伯昂編修處，用光以《墨池堂帖》一部易之，并褾入吾十卷中。茲取以冠篇首云。”[7]由此可見(jiàn)，姚鼐書法當(dāng)時(shí)已為世人所重。就此題識(shí)而言，另有兩點(diǎn)值得關(guān)注：一是強(qiáng)調(diào)了劉大櫆對(duì)于姚鼐的影響，這是對(duì)法式善題識(shí)中姚鼐師承的補(bǔ)充；二是“且廣其傳”，說(shuō)明陳用光在京師對(duì)于姚鼐之學(xué)的積極傳播，恰與姚鼐江寧講學(xué)北南呼應(yīng)。

法式善與英和的題識(shí)皆作于嘉慶十四年（1809）中秋前后，會(huì)不會(huì)是以姚鼐尺牘手稿觀覽為主題的雅集唱和產(chǎn)物？陳用光有《于同年姚伯昂處得吾師姚姬傳先生居京師時(shí)寄劉海峰札屬錢梅溪為鉤摹上石而以原稿裝潢于吾師丁卯戊辰兩年寄用光札手卷內(nèi)作五古一章謝伯昂梅溪兩君并乞梧門前輩煦齋夫子同作為之劵》詩(shī)，可知陳用光從姚元之處得到姚鼐與劉大櫆?zhǔn)衷?，又?qǐng)錢泳鉤摹上石，再請(qǐng)法式善與英和為詩(shī)唱和。這顯然是以姚鼐尺牘手稿為主題的文人唱和雅集。從陳用光詩(shī)題中的“丁卯”（1807）、“戊辰”（1808）看，陳用光此詩(shī)當(dāng)作于嘉慶十三年（1808）稍后。查法式善《存素堂詩(shī)二集》，有詩(shī)《陳石士見(jiàn)姚伯昂藏其師姬傳先生手跡屬錢梅溪鉤勒上石以原稿裝卷自藏乞余詩(shī)為券因寄伯昂梅溪》，正作于己巳（1809）。法式善詩(shī)比陳用光詩(shī)更為詳細(xì)地描述這次以“爭(zhēng)奪”姚鼐尺牘手稿的文人互動(dòng)：“凡師所贈(zèng)言，寶之如大鏞。裝成日摩挲，儼對(duì)師音容。夜雨酌故人（謂伯昂），緣字留燈紅。明珠忽到手，一串秋玲瓏。君無(wú)韓幹馬，公案仇池同。碎石而毀畫，此語(yǔ)誰(shuí)能從。錢生出奇計(jì)，珉翠吾鐫礱。千潭印一月，萬(wàn)紙錘三冬。太史意良厚，錢子謀亦忠。世上讀書流，相習(xí)韓歐崇。廉惠均不傷，爭(zhēng)遜將無(wú)庸。吾詩(shī)取當(dāng)券，笑煞東坡翁?！盵8]陳用光與姚元之皆以姚鼐尺牘手稿為珍寶，陳氏請(qǐng)錢泳鉤摹上石，又請(qǐng)法式善、英和作詩(shī)為券，再以《墨池堂帖》一部贈(zèng)于姚元之，終換得姚鼐此手札。至此，大致可以確定嘉慶十四年（1809）以觀覽姚鼐尺牘手稿為主題的文人唱和活動(dòng)：時(shí)間為中秋前后，參與人物有陳用光、姚元之、錢泳、法式善、英和等，雅集的作品則有陳用光、法式善、英和三人之詩(shī)，法式善、英和題識(shí)，錢泳鉤摹上石之作。

陳用光除將姚鼐手稿出示友人，還繼續(xù)訪求與姚鼐有交誼者，以更廣范圍搜求姚氏手札?！断Пк幊郀肥珍浺ω九c王芑孫（1755—1818）尺牘兩封，此即為王芑孫抄寄陳用光者。《惜抱軒手札》中除有“辛未十月杪接到惕甫錄記”文字，還收錄王芑孫的題識(shí)一則：

姚鼐在與陳用光的信中言：“頃見(jiàn)吳中王鐵夫集中有《跋惜抱集》一篇，此君乃未識(shí)面之人，而承其推許，使人有知己之感?！盵10] 王芑孫《淵雅堂全集》收《書惜抱軒文集》一篇，對(duì)姚鼐文章大加贊賞，故姚鼐引以為知己。此辛未即嘉慶十六年（1811），王芑孫因其子嘉福赴江寧就學(xué)應(yīng)考，始與主講鐘山書院的姚鼐通信。陳用光致信王芑孫，請(qǐng)王氏將姚鼐與其書信抄寄，王芑孫抄寫后作此題識(shí)。從此題識(shí)看，陳用光收集姚鼐手札已為友人“共知”，王芑孫此時(shí)年近六十，文名早著，但與前輩姚鼐交往，仍頗為謙遜。姚鼐對(duì)王氏詩(shī)文及書法評(píng)價(jià)頗高，為其講詩(shī)文之道，贈(zèng)送《九經(jīng)說(shuō)》《三傳補(bǔ)注》，故而王芑孫題識(shí)言“亦以志老人誘掖之勤如是”，所言皆為有據(jù)。

以上題識(shí)皆作于姚鼐健在之時(shí)，姚鼐去世后，陳用光亦曾請(qǐng)友人為所藏姚氏手札題識(shí)：

此為《惜抱軒手札》所收最后一篇題識(shí)，嘉慶丙子即嘉慶二十一年（1816），而此前一年的九月，姚鼐卒于江寧鐘山書院。姚鼐所作《鮑君墓志銘并序》言“嘉命及其長(zhǎng)子壬子科順天舉人桂星，皆嘗問(wèn)學(xué)于鼐”[12]，故而鮑桂星（1764—1826）于此題識(shí)有“先君子嘗從先生學(xué)，桂星曩獲親炙”等語(yǔ)。《惜抱軒尺牘》收與鮑桂星（雙五）書札十九封，正與“所得簡(jiǎn)牘亦不少”之言契合。鮑桂星強(qiáng)調(diào)姚鼐工古文，書法超逸，又言“先生性情學(xué)術(shù)文章胥于是（手札）可見(jiàn)”，這與陳用光“學(xué)者茍能由是而悟于學(xué)，則不啻親炙先生之謦欬”的言論相通[13]。鮑桂星睹墨思人，故而在此題識(shí)結(jié)尾抒發(fā)對(duì)于姚鼐的思念之情。

筆者在搜求姚鼐手稿時(shí)發(fā)現(xiàn)，姚鼐與錢大昕（1728—1804）手書傳世，內(nèi)容如下：“起居安否？《金剛經(jīng)》謹(jǐn)呈還，兩詩(shī)聊還舊債，并錄上。閱后仍祈將本子擲下，如蒙訓(xùn)誨，并望同發(fā)來(lái)此。侍姚鼐頓首，上辛楣先生幾下，三月十四日?！盵14]此札后有跋文：

姚鼐與錢大昕為京師相識(shí)之友，《惜抱軒詩(shī)文集》有《冬至大風(fēng)雪次日同錢籜石詹事程魚門吏部翁覃溪錢辛楣兩學(xué)士曹習(xí)庵中允陸耳山刑部集吳白華侍讀寓同賦得三字三十韻》等詩(shī)記京中唱和之事。沈津《翁方綱年譜》載：“自壬辰、癸巳以后，每月與錢萚石、程魚門、姚姬川、嚴(yán)冬友諸人作詩(shī)課?！盵16]壬辰為乾隆三十七年（1772），癸巳為三十八年（1773），錢大昕亦時(shí)時(shí)參與詩(shī)會(huì)，則姚鼐此札或作于乾隆三十七年（1772）。據(jù)題識(shí)印章，姚鼐此書題識(shí)者為顧莼（1765—1832）。顧莼嘉慶三年（1798）赴江寧參加戊午秋試，曾得姚鼐贈(zèng)扇，嘉慶七年（1802）成進(jìn)士，以陳用光為同年。顧氏本人工書法，此題識(shí)重在稱贊姚鼐書法成就，甚至以為超過(guò)王文治（1730—1802）。王文治系姚鼐好友，書名甚高，時(shí)人以“淡墨探花”稱之，將其與“濃墨宰相”劉墉相埒，《清史稿》王文治本傳竟稱姚鼐書名“轉(zhuǎn)出文治上”[17]。顧氏認(rèn)為姚鼐帖學(xué)二王，亦偶有學(xué)東坡用筆之法，以姿態(tài)橫生為其本色。據(jù)“惜今已先去”可知，題識(shí)作于姚鼐去世后，而此時(shí)陳用光尚在。

通過(guò)對(duì)《惜抱軒手札》所收四篇題識(shí)及顧莼所作跋文的辨識(shí)及解讀，可以做如下總結(jié)：第一，因與姚鼐通信較多，陳用光開始有意搜集姚氏手札，至遲于嘉慶十四年（1809）已頗具規(guī)模；第二，陳用光不滿足于自藏姚氏手札，訪求與姚氏有交誼者，寫錄成帙，為編纂《惜抱軒尺牘》奠定基礎(chǔ)；第三，陳用光通過(guò)出示所藏姚鼐手稿，并請(qǐng)京師友人題識(shí)“且廣其傳”，客觀上有利于姚鼐之學(xué)在京城的傳播；第四，除古文成就外，姚鼐書法逐漸被認(rèn)可，姚鼐喜在尺牘中論學(xué)談藝，內(nèi)容足資啟迪學(xué)者，形式復(fù)具書法之美，這也是姚鼐手書能夠較多流傳下來(lái)的原因之一。

姚鼐手稿除為弟子收藏外，另有部分手稿為姚氏后人所得，其中比較成規(guī)模、又得以集中潢治以示他人者，當(dāng)數(shù)《姚惜抱先生家書》。陳用光于《惜抱軒尺牘》卷八標(biāo)識(shí)“此卷與族姻及家書”，其中已收姚鼐家書數(shù)封，但家書的搜集工作最終由姚鼐次子姚師古（1776—1839）完成。這在管同（1780—1831）的題識(shí)中有明確記載：

此題識(shí)首言姚鼐家書數(shù)量，接言此家書為姚師古所編，因管同與姚氏交情深厚，故傳示于管同。管同將此家書攜至江寧，潢治為二巨冊(cè)以歸還姚氏，并為題識(shí)。管同在題識(shí)中概括了姚鼐家書的主要內(nèi)容，即仕宦之進(jìn)退、喪祭之措置、姻親之任恤，以至米鹽之鱗雜瑣細(xì)諸事。如姚鼐與四妹家書道：“今寄來(lái)火腿一只，妹可查收。又公中那（挪）我白銀九兩七錢，價(jià)藩處繳還，還來(lái)四妹取五兩，三兩與元姑，馀一兩七錢與十二姑，略以贖冬衣也。我今年受衡兒之累，手頭甚窘，故無(wú)銀多寄，不知明年何如耳。歲底我與人壓歲錢已慣，勢(shì)不能省。惟我生日可不會(huì)客，不設(shè)飯，此由在我可省者也?！盵19]習(xí)慣于從姚鼐書信提取論學(xué)論文之道的讀者，可能會(huì)不適應(yīng)如此瑣細(xì)的敘述。這些家書為讀者展示了一位始終為家計(jì)操勞的長(zhǎng)者形象，正所謂“八十老翁辛苦執(zhí)筆，以養(yǎng)一家之人，?？嗖唤o”[20]。管同在題識(shí)中又特別強(qiáng)調(diào)姚鼐家書無(wú)一事不可示人，即無(wú)隱情、無(wú)愧辭的特征。如姚鼐《與復(fù)兒》言：“復(fù)兒覽，我在此平安，家中想平安也。汝須吃苦用功，世焉有玩怠而能有立者乎？寄來(lái)白銀三兩八錢，作春祭掃之費(fèi)；時(shí)銀十八兩八錢，送各位先生半年束脩，即用此銀，勿換桐城特低銀也。”[21]如果說(shuō)《惜抱軒尺牘》所收諸書尚有流播于世的可能，姚鼐與親人的家書，隨手寫去，不存底稿，幾無(wú)傳示他人的可能。在這種極私密的語(yǔ)境中，姚鼐囑以好銀為家塾先生束脩，尤顯胸懷坦蕩。至于管同借助梅曾亮之言，以為“光明俊偉之氣，鬼神敬之”，雖有曲加贊譽(yù)之嫌，而意在形容姚鼐行事光明磊落。

此家書手稿經(jīng)管同潢治、題識(shí)后，姚氏后人又出示他人，且這種展示及題識(shí)行為從道光初一直延續(xù)到咸豐年間；此后這批手稿為倪道杰（1890—1942）所得，倪氏又出示友人，題識(shí)延續(xù)到民國(guó)年間。為方便觀覽，茲按題識(shí)時(shí)間先后制表如下：

以上每條觀覽記名雖然沒(méi)有管同題識(shí)傳遞出的信息豐富，但在對(duì)如上題識(shí)地點(diǎn)及題識(shí)者身份等信息補(bǔ)充后，作為整體，完整地勾勒出姚鼐家書手稿傳閱情況。這批手稿先是為姚鼐次子姚師古所有，后又傳至姚師古之子姚譜（1795—1853）手中，最后為倪道杰所得。關(guān)于題識(shí)者，這些觀覽記名者中有一位重要人物，即鄧廷楨，鄧氏為姚鼐執(zhí)教鐘山書院時(shí)弟子，自道光六年（1826）由陜西布政使升任安徽巡撫，直至道光十五年（1835）升為兩廣總督，鄧廷楨任安徽巡撫整十年。可以說(shuō)在鄧廷楨任內(nèi)，姚鼐家書手稿題識(shí)者大致可分兩類：一是管同、羅鳳藻、梅曾亮、汪鈞等來(lái)自江寧的姚門弟子，此時(shí)當(dāng)在鄧廷楨幕中；二是程懷璟、高垂慶、劉學(xué)厚、劉韻珂、蔡世松、沈維鐈、任壽世、金萼、韓光雯、續(xù)瑞、胡調(diào)元、許嵩、佟景文、王成璐、卞士云等安徽地方各級(jí)官員。據(jù)《鄧尚書年譜》記載，鄧廷楨任職安徽巡撫，“公幕中人才甚盛，如上元梅曾亮伯言、管同異之、汪鈞平甫、馬沅湘帆、桐城方東樹植之、陽(yáng)湖陸繼輅祁孫、長(zhǎng)洲宋翔鳳于庭，皆其卓卓者也”[22]?！兑οП壬視酚^覽記名表則為鄧廷楨幕府成員、在幕時(shí)間及觀覽題識(shí)活動(dòng)提供一手材料。管同題首，也可推知管氏在姚門弟子中的重要地位。無(wú)論是姚師古還是姚譜，他們能與當(dāng)?shù)毓賳T交往，出入官署，得棲一枝，說(shuō)明姚氏后人受到禮遇，這或許也與鄧廷楨主政安徽有關(guān)。這些來(lái)自各地的官員任職期滿，或轉(zhuǎn)任他地，或歸老鄉(xiāng)里，多數(shù)會(huì)將所接觸的姚鼐文章帶回故里，客觀上有助于姚鼐之學(xué)的傳播。此外，咸豐后因戰(zhàn)火之故，姚鼐家書手稿的觀覽活動(dòng)幾乎中斷，僅有呂賢基于幫辦團(tuán)練時(shí)題識(shí)一次。

此后家書手稿輾轉(zhuǎn)為倪道杰所得，倪氏作跋文一篇，置諸文后：

甲寅即民國(guó)三年（1914），因兵燹戰(zhàn)火久不出示的姚鼐家書手稿再次現(xiàn)身，安徽督軍倪嗣沖（1868—1924）之子倪道杰遂購(gòu)為己有。因兵荒馬亂，二冊(cè)六十馀通的家書僅剩一冊(cè)二十五通，且有七通殘缺不全。倪道杰于此題識(shí)中贊賞姚鼐的文章、學(xué)行及書法，為廣其傳而付諸景影。此即今天可以看到的《姚惜抱先生家書》珂羅版景印本。

在完成對(duì)管同、倪道杰兩篇題識(shí)及鄧廷楨等二十七人觀覽記名梳理考證后，可以總結(jié)如下：姚鼐家書手稿流傳清晰有序，雖歷咸同兵火有所散佚，但得以部分保留，后以珂羅版影印，遂為士林所觀；與《惜抱軒尺牘》題識(shí)相較，家書手稿的題識(shí)在推崇姚氏“文章”“翰墨”之外又加入“學(xué)行”，以為一代大師，這是對(duì)姚鼐在仕宦之進(jìn)退、喪祭之措置、姻親之任恤等方面的極力推揚(yáng)；姚鼐家書手稿由管同攜去江寧潢治后，主要傳示于安徽各級(jí)官署，這與鄧廷楨及姚門江寧弟子對(duì)于姚鼐學(xué)行的推揚(yáng)不無(wú)關(guān)系；游宦于皖的各級(jí)官員，在與姚氏后人接談及對(duì)姚鼐手稿的觀覽題識(shí)中，進(jìn)一步推動(dòng)了姚鼐之學(xué)的傳播。

有關(guān)姚鼐手稿的題識(shí)，除搜尋姚鼐手札實(shí)物外，桐城派名家詩(shī)文集亦可提供若干線索。吳汝綸《馬通伯出示所藏姚惜抱手跡屬題一詩(shī)》、范當(dāng)世《題通伯所藏惜抱先生手跡卷子》則表明馬其昶（1855—1930）藏有姚鼐手跡[24]，吳汝綸、范當(dāng)世題詩(shī)如下：

吳汝綸（1840—1903）此詩(shī)開篇即言不以宗派論文，其中雖有“天下高文歸一縣”“先生晚出自千秋”的高評(píng)，但仍以馬其昶藏姚鼐手跡卷子為“好事”。該詩(shī)的最后兩句包含對(duì)于時(shí)代變遷的喟嘆，畢竟古舊陳?ài)E終究敵不過(guò)新生事物。據(jù)吳闿生（1877—1950）《詩(shī)集箋證》，吳汝綸此詩(shī)于“游日本”后歸“縣城作”。甲午海戰(zhàn)后的中國(guó)，東學(xué)西學(xué)漸興，中學(xué)處于尷尬境地，支持洋務(wù)、謀求生存發(fā)展的吳汝綸面對(duì)鄉(xiāng)前輩姚鼐的手跡，也只能將蒼茫古意收于心底。

范當(dāng)世（1854—1905）的題詩(shī)更多的是身世之悲，這在詩(shī)中表現(xiàn)得相當(dāng)明顯。如開頭所言“慘?！薄安簧瘛奔礊槿?shī)定下低沉的感情基調(diào)。觀覽馬其昶所藏姚鼐手跡，如何生出“悲涕逮吾身”的感慨，這需要結(jié)合詩(shī)的最后兩句看。“杖朝”為八十歲可拄杖出入朝廷之意，姚鼐八十時(shí)曾參加鹿鳴宴，一時(shí)傳為美談。范當(dāng)世此處以姚鼐年高壽長(zhǎng)又得享太平來(lái)反襯自己身遭亂世的悲涕之情。范當(dāng)世與馬其昶為連襟，皆為姚濬昌佳婿，所以對(duì)于姚鼐的手跡又別有一番情感體驗(yàn)。

以姚鼐手稿為征題對(duì)象，這種唱和在桐城姚氏后學(xué)中亦有載錄，如姚永概（1866—1923）《立凡侄裝池惜抱府君殘稿附以劉海峰陳碩士郭頻伽諸人與府君詩(shī)札征題》詩(shī)道： 

此詩(shī)后標(biāo)“辛酉”，可知作于1921年。據(jù)詩(shī)題可知，姚豫（1885—1938）[28]將所藏姚鼐殘稿及劉大櫆、陳用光、郭麐等與姚鼐詩(shī)札裝池征題。因與姚鼐手稿一同展出的還有劉大櫆等人的唱和詩(shī)札，故而姚永概有“退之還往多樊孟，永叔交游有尹梅”句，以姚鼐為韓愈、歐陽(yáng)修，以陳用光、郭麐等為樊宗師、孟郊、梅堯臣、尹師魯。因?yàn)楹筝咁}詩(shī)，此詩(shī)雖有“零落殘篇出劫灰，百年文獻(xiàn)獨(dú)堪哀”的慨嘆，卻不像吳汝綸及范當(dāng)世之詩(shī)充滿迷茫、悲愴之情，而是希望姚豫能夠再折瑤華和重開門戶，全詩(shī)格調(diào)并非一味低沉。

除上題詩(shī)外，中貿(mào)圣佳2021年春拍書畫夜場(chǎng)展出姚鼐手札十一通，其中《與伯昂從侄孫》（前承寄書及贈(zèng)詩(shī)）后，有姚永概跋文一篇，錄之如下：

據(jù)姚永概為手札所作跋語(yǔ)可知，此札為“乙庵”所藏。姚永概跋語(yǔ)言“宣統(tǒng)元年十一月永概謹(jǐn)識(shí)”，查姚永概《慎宜軒日記》，宣統(tǒng)元年十一月十四日記載“為方伯跋惜抱公手跡”[30]。跋語(yǔ)所記與日記所載契合。宣統(tǒng)元年（1909），沈曾植兼署安徽布政使，“乙庵”為沈曾植無(wú)疑。沈曾植（1850—1922），字子培，號(hào)乙庵，又號(hào)寐叟，浙江嘉興人，光緒六年（1880）進(jìn)士，曾為安徽提學(xué)使、布政使。沈曾植為題識(shí)姚鼐家書手稿、督安徽學(xué)政的沈維鐈之孫，祖孫皆與姚鼐手稿結(jié)緣，可謂文壇佳話。沈曾植為清末民初著名學(xué)者、詩(shī)人、書法家，姚永概在此跋中先交代其與姚鼐之關(guān)系，接著考訂姚鼐作此書時(shí)間，再推測(cè)當(dāng)時(shí)驛遞之速。姚永概將姚鼐手札與陳用光所刻《惜抱軒尺牘》對(duì)照，兩者差異不小，并詳記差異之處[31]。據(jù)校訂，陳用光?？桃ω境郀⒎且蛔植桓?，如上改動(dòng)則是不愿將姚鼐對(duì)陳氏之文非常具體、私人化的修改刊刻出版。包世臣列姚鼐行草為妙品，以其為清朝第一流書家，并稱“晚而工書”，此正晚年所作，故而彌足珍貴。

此跋之后，姚永概于二日后又有補(bǔ)記。從補(bǔ)記中可知，姚永樸、姚永概兄弟藏有姚鼐與姚瑩（1785—1852）手札七通、與陸錫熊（1734—1792）一通、家書若干通[32]。此后，姚永概又介紹其所目見(jiàn)耳聞姚鼐手書流傳情況：陳用光后人所藏十卷姚鼐手札此時(shí)已為歐陽(yáng)霖所得，尹耕云（？—1877）借去五卷未還。沈曾植除藏有姚鼐與姚元之書信手稿外，還藏有姚鼐其他手稿，“得五樓”印章為姚鼐中年以前所用。

從上述考論可知，這一階段的姚鼐手稿題識(shí)呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：一是姚鼐手稿只是偶一零散出現(xiàn)，不再像前面十冊(cè)、二巨冊(cè)集中展出，且分藏于眾手，出現(xiàn)轉(zhuǎn)售情況；二是這一時(shí)段的題識(shí)主要在桐城派內(nèi)部展開，涉及的人物即吳汝綸、范當(dāng)世、馬其昶、姚永概等，與前兩次的題識(shí)相較，范圍縮?。蝗蔷皖}識(shí)的內(nèi)容而言，除繼續(xù)肯定姚鼐文學(xué)與書法成就外，更添迷茫、悲愴之情，這又與作者所處時(shí)代環(huán)境相關(guān)。

概而述之，如上題識(shí)大致包括以下幾方面的內(nèi)容：一是對(duì)于姚鼐古文創(chuàng)作的評(píng)價(jià)，如法式善言“姬傳生遵巖、熙甫后，作為文章，得與叔子、鈍翁、西溟、望溪?dú)饷}相通貫，并世中應(yīng)推此老為巨擘矣”；英和以為“文章經(jīng)訓(xùn)與厚庵、望溪諸先輩后先繼軌”；鮑桂星稱贊“先生工古文”；姚永概則以姚鼐比韓愈、歐陽(yáng)修，這些評(píng)價(jià)對(duì)于姚鼐古文師法淵源以及承前啟后的“巨擘”地位皆有所揭示。二是關(guān)于姚鼐書法成就的評(píng)價(jià)，如英和以為“翰墨亦精妙”，鮑桂星所言“書法超逸”，以及顧莼“此札忽學(xué)坡書，殊不類平日所為，其姿態(tài)橫生”的評(píng)論，倪道杰“翰墨久重于世”的贊賞，這對(duì)于理解姚鼐書學(xué)多樣化風(fēng)格及其影響頗有助益。三是關(guān)于姚鼐學(xué)行的評(píng)價(jià)，這主要體現(xiàn)在管同對(duì)于姚鼐家書手稿的題識(shí)中，正是因?yàn)椤耙鲇H之任恤”等，姚鼐八十尚需舉筆為耕、奉硯為田，耕耘不輟。四是其他方面的評(píng)價(jià)，涉及姚鼐如何誘掖晚學(xué)、如何修改文章等。這些題識(shí)雖不是姚鼐的文字，卻附錄姚文之后，需與姚鼐手稿合觀，視為一體，不可割裂為二。姚鼐手稿題識(shí)的著作權(quán)為題識(shí)者所有，但這些題識(shí)文字多不收錄于作者的詩(shī)文集中，故而流傳不廣，不少文字為首次辨識(shí)，這不僅有助于姚鼐相關(guān)問(wèn)題研究，也為研究題識(shí)者本人提供新的材料。

推而論之，姚鼐尺牘手稿的觀覽題識(shí)活動(dòng)還促進(jìn)了姚鼐友人、弟子及后學(xué)之間的交流互動(dòng)。如嘉慶十四年（1809）中秋前后，陳用光、姚元之、錢泳、法式善、英和等人于京師以觀覽姚鼐手札為主題雅集唱和。道光九年（1829），鄧廷楨、程懷璟、高垂慶、羅鳳藻、梅曾亮等人的觀覽題識(shí)皆落在立冬及稍后的一段時(shí)間，如果設(shè)定為以姚鼐家書手稿觀覽為主題的文人雅集，此后依次傳閱題識(shí)，無(wú)論是人員構(gòu)成，還是時(shí)間銜接，都有一定的合理性。有比較明確記載的是，倪道杰在購(gòu)得姚鼐家書手稿后，曾請(qǐng)李國(guó)松、沈增邁“同觀”并留有題識(shí)。再將吳汝綸《馬通伯出示所藏姚惜抱手跡屬題一詩(shī)》與范當(dāng)世《題通伯所藏惜抱先生手跡卷子》合觀，馬其昶請(qǐng)吳汝綸、范當(dāng)世等就姚鼐手稿題詩(shī)，愈發(fā)可以證明這種題識(shí)活動(dòng)會(huì)促進(jìn)特定圈子內(nèi)文人的互動(dòng)。盡管各家題識(shí)的重點(diǎn)不同，或僅有署名及“敬觀”數(shù)字而并無(wú)具體內(nèi)容，但仍可以形成序列、營(yíng)造場(chǎng)域，而這個(gè)序列源頭指向仍然是姚鼐的手稿乃至姚鼐自身，姚鼐在當(dāng)時(shí)及后世的影響也在弟子及后學(xué)的一次次題識(shí)中被激活。

補(bǔ)而言之，這些題識(shí)又為桐城派如何傳播等問(wèn)題提供新的實(shí)證：如就地域而言，姚鼐在江南講學(xué)之時(shí)，陳用光即在京師傳揚(yáng)姚鼐之學(xué)；姚鼐去世后，江寧、安慶等地仍為姚鼐之學(xué)傳播的重要場(chǎng)所，這從姚鼐家書手稿的題識(shí)地點(diǎn)即可知曉。就時(shí)間而言，從已搜見(jiàn)的題識(shí)看，除兵燹頻仍的咸同年間，姚鼐之學(xué)傳播有序不斷。就對(duì)象而言，姚鼐的親友弟子為姚鼐之學(xué)的接受者和傳播者，姚鼐弟子如陳用光、鄧廷楨等堪稱姚氏功臣，姚鼐之子姚師古乃至姚氏后人姚永概、姚豫等則以傳承家學(xué)、重振門戶為己任?？疾煲ω臼指宓念}識(shí)，還會(huì)發(fā)現(xiàn)姚鼐學(xué)行文章的傳播離不開官場(chǎng)執(zhí)政者助力，家書手稿題識(shí)中的“郡齋”“郡署”“藩署”“衛(wèi)署”“道署”“衡署”即提供了線索。姚鼐手稿的題識(shí)，特別是那些觀覽記名的文字，實(shí)為附驥之作，但通過(guò)對(duì)于這些題識(shí)的梳理考論，則為姚鼐乃至桐城派研究提供了新的材料和新的視角。

研究一個(gè)文學(xué)流派的傳承或者一種傳統(tǒng)的延續(xù)，當(dāng)然要留意其理論、主張、著作、傳人等等；同時(shí)，也可以關(guān)注一些特別的紀(jì)念物。這種紀(jì)念物有多重魅力，除傳遞信息外，能夠突破時(shí)空的限制，營(yíng)造在場(chǎng)感、親切感，能夠形成一種“場(chǎng)域”，使得圍觀者擁有想象的共同體，會(huì)影響甚至?xí)?guī)約在場(chǎng)者的表達(dá)方式和情感體驗(yàn)。姚鼐尺牘手稿很顯然即是這種紀(jì)念物，它帶有溫度，因?yàn)橐ω尽靶郧閷W(xué)術(shù)文章胥于是可見(jiàn)”，觀覽者“茍能由是而悟于學(xué)，則不啻親炙先生之謦欬”，這是翻看后世刻印本所無(wú)法獲得的情感體驗(yàn)。姚鼐與師友門人的尺牘交往有助于姚鼐學(xué)行文章的傳揚(yáng)，這是一種發(fā)散傳播；姚鼐尺牘手稿題識(shí)活動(dòng)，亦有助于姚鼐乃至桐城派的傳揚(yáng)，這可稱為聚集傳播，姚鼐高妙的書法藝術(shù)無(wú)疑會(huì)對(duì)傳播起到促進(jìn)作用。從嘉慶到民國(guó)的百余年間，友人、弟子及后學(xué)對(duì)于姚鼐尺牘手稿這一特別紀(jì)念物的題識(shí)，大致勾勒出姚鼐之學(xué)被接受的概況。

* 教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“姚鼐年譜長(zhǎng)編”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：20YJC751016）成果，安徽高校協(xié)同創(chuàng)新項(xiàng)目“桐城派名家家風(fēng)家訓(xùn)資料整理與研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：GXXT-2021-043）成果。

[1] 吳德旋：《姚惜抱先生墓表》，見(jiàn)《桐城派名家文集①姚范集方東樹集 吳德旋集》，安徽教育出版社，2014年，第877頁(yè)。

[2] 包世臣列姚鼐行草書于妙品下，將其與鄧石如、劉墉奉為清朝第一流的書法家，對(duì)其行草、真書稱贊道：“桐城姚惜抱京堂，晚而工書，專精大令，為方寸行草，宕逸而不空怯，時(shí)出華亭之外。其半寸以內(nèi)真書，潔凈而能恣肆，多所自得。”包世臣：《藝舟雙楫》，見(jiàn)《包世臣全集·中衢一勺藝舟雙楫》，黃山書社，1994年，第387頁(yè)。

[3] 文章所論姚鼐手稿主要為書信一類，姚鼐另有其他手稿傳世，因流動(dòng)性不強(qiáng)，暫不討論。

[4] 盧坡：《姚鼐信札輯存編年校釋》，安徽大學(xué)出版社，2020年，第46頁(yè)。

[5] 姚鼐著，陳用光編，孫陟甫藏：《惜抱軒手札》，商務(wù)印書館，1936年，第265-270頁(yè)。此文與法式善《存素堂文續(xù)集》所載《陳石士編修藏尺牘卷子記》有出入。

[6] 姚鼐：《惜抱軒手札》，第210-214頁(yè)。此文不見(jiàn)英和《恩福堂筆記》《恩福堂詩(shī)鈔》等。

[7] 盧坡：《姚鼐信札輯存編年校釋》，第49頁(yè)。

[8] 法式善著，劉青山點(diǎn)校：《法式善詩(shī)文集》，上海古籍出版社，2015年，第727頁(yè)。

[9] 姚鼐：《惜抱軒手札》，第254頁(yè)。此文不見(jiàn)王芑孫《淵雅堂全集》。

[10] 盧坡：《姚鼐信札輯存編年校釋》，第264頁(yè)。

[11] 姚鼐：《惜抱軒手札》，第263-264頁(yè)。此文不見(jiàn)于鮑桂星《覺(jué)生進(jìn)奉文鈔》《覺(jué)生詩(shī)鈔》等。

[12] 姚鼐著，劉季高標(biāo)校：《惜抱軒詩(shī)文集》，上海古籍出版社，1992年，第197頁(yè)。

[13] 陳用光此語(yǔ)載于陳氏弟子郭汝驄《惜抱軒尺牘跋》，見(jiàn)《姚鼐信札輯存編年校釋》，第370頁(yè)。

[14] 此札輯自雅昌拍賣網(wǎng)，中國(guó)嘉德2003年春季拍賣會(huì)古籍善本類，編號(hào)1669，19.5cm×13cm。

[15] 此跋附于姚鼐與錢大昕書后，同展于中國(guó)嘉德2003年春季拍賣會(huì)古籍善本類。

[16] 沈津：《翁方綱年譜》，“中央研究院”中國(guó)文哲研究所，2002年，第67頁(yè)。

[17] 趙爾巽等撰：《清史稿》卷五〇三《王文治傳》，中華書局，1977年，第13889頁(yè)。

[18] 姚鼐撰，倪幼丹藏：《姚惜抱先生家書》，商務(wù)印書館，1938年，第53-55頁(yè)。此文不見(jiàn)管同《因寄軒文集》。

[19] 姚鼐：《姚惜抱先生家書》，第17-18頁(yè)。

[20] 姚鼐：《與石甫侄孫》，《姚鼐信札輯存編年校釋》，第345頁(yè)。

[21] 姚鼐：《姚惜抱先生家書》，第41頁(yè)。

[22] 鄧邦?：《鄧尚書年譜》，見(jiàn)《北京圖書館藏珍本年譜叢刊》第135冊(cè)，北京圖書館出版社，1999年，第146-147頁(yè)。

[23] 姚鼐：《姚惜抱先生家書》，第62-63頁(yè)。

[24] 馬其昶藏有姚鼐手札，但此姚鼐手跡，不能確指為書札。

[25] 吳汝綸撰，施培毅、徐壽凱校點(diǎn)：《吳汝綸全集》（一），黃山書社，2002年，第473頁(yè)。

[26] 范當(dāng)世著，馬亞中、陳國(guó)安校點(diǎn)：《范伯子詩(shī)文集》（修訂本），上海古籍出版社，2015年，第242頁(yè)。

[27] 嚴(yán)云綬、施立業(yè)、江小角主編：《桐城派名家文集?姚永樸集 姚永概集》，安徽教育出版社，2014年，第464頁(yè)。

[28] 姚豫，姚永椿之子，字賡孺，號(hào)立凡，工書法、篆刻，筆墨蒼健。安徽優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂理化科畢業(yè)生。光緒十一年（1885）五月二十一日生。娶許方坤女，繼娶吳惠臨女。生平待考。

[29] 此據(jù)中貿(mào)圣佳國(guó)際拍賣有限公司2021年春季拍賣會(huì)（Lot.0838）姚永概墨跡所錄，此文不見(jiàn)姚永概《慎宜軒文集》。

[30] 姚永概著，沈寂等標(biāo)點(diǎn)：《慎宜軒日記》，黃山書社，2010年，第1132頁(yè)。

[31] 中貿(mào)圣佳2021年春拍書畫夜場(chǎng)姚鼐手札的辨識(shí)工作由筆者承擔(dān)。除文字識(shí)別外，拍賣方要求進(jìn)一步確認(rèn)此批書札是否為姚鼐所作。在比對(duì)姚鼐書寫習(xí)慣、用印皆符合后，姚鼐此書與傳刻本的差異是證明此為姚鼐手跡的重要證據(jù)，因?yàn)楹笕耸菬o(wú)法增補(bǔ)姚鼐修改陳用光文章這部分文字，再加上姚永概的題識(shí)與《慎宜軒日記》所載時(shí)間吻合，可以肯定此為姚鼐手札。

[32] 姚鼐與姚瑩手札現(xiàn)為安徽省博物館收藏。