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周汝昌先生認(rèn)為：“芹書全部結(jié)構(gòu)包含了三次重要的元宵節(jié)與三次重要的中秋節(jié)。是為全書的六大關(guān)目?！弊鳛橐徊渴狼樾≌f，《紅樓夢》中道不盡的世態(tài)炎涼、悲歡離合，總是通過描寫日常瑣事來體現(xiàn)。諸如生日祭日、歲時(shí)節(jié)令，元宵節(jié)、中秋節(jié)、芒種節(jié)等，均是《紅樓夢》網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)中的重要事件線索。 元宵節(jié)、中秋節(jié)演繹了家族的興衰起伏，而芒種節(jié)則參與婚戀悲劇的建構(gòu)。曹雪芹將寶玉的生日設(shè)置在芒種當(dāng)天，又以芒種節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日為平臺，展現(xiàn)出小說的四個經(jīng)典情節(jié)：黛玉葬花、寶釵撲蝶、湘云醉酒和妙玉傳帖。讓我們以《紅樓夢》中的典型事件和典型物件為切入點(diǎn)，來感受紅樓結(jié)構(gòu)的網(wǎng)狀之美。
網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)之典型事件：以婚戀悲劇為例婚戀悲劇是構(gòu)成綱領(lǐng)的三條主線之一，既有寶玉和黛玉的愛情，也有寶玉與寶釵的婚姻。圍繞芒種節(jié)，作者串連起“金玉良緣”與“木石前盟”兩條線索，又令婚戀悲劇的主線（釵黛）和副線（湘妙）都得以呈現(xiàn)。 在設(shè)置寶玉的婚戀故事時(shí)，作者常對釵黛加以統(tǒng)籌考慮。如俞平伯先生所言：“釵黛每每并提，若兩峰對峙，雙水分流?！钡诙呋氐幕啬繛椤暗未渫铄鷳虿实裣阙ｏw燕泣殘紅”，東觀閣本直接為“滴翠亭寶釵戲彩蝶，埋香塚黛玉泣殘紅”，將兩位女主角的經(jīng)典場景安排在同一回中，釵黛并舉，呈對峙之勢。借助芒種節(jié)，同時(shí)書寫了寶釵和黛玉的婚姻與愛情悲劇。
以寶玉為中心，作者又分別為“金玉良緣”和“木石前盟”安排了副線，借湘云烘托金玉良緣，以妙玉補(bǔ)充木石前盟。借怡紅壽辰，曹雪芹敘寫出“湘云醉酒”與“妙玉傳帖”的故事，補(bǔ)敘和強(qiáng)化了寶黛釵的婚戀悲劇。 史湘云的形象是對金玉良緣的皴染，妙玉的形象則是對知己戀情的補(bǔ)充。副線的增設(shè)給寶玉造成十面埋伏的局面，又令黛玉有四面楚歌之感，并使小說情節(jié)波瀾起伏、人物關(guān)系錯綜復(fù)雜，為寶玉的婚戀故事平添一抹靚麗色彩。寶釵、黛玉、湘云和妙玉這四位女子在婚戀主線的構(gòu)筑過程中，各自承擔(dān)不同的角色，在理念上也分別帶有儒、道、玄、佛的色彩。湘云、妙玉的間色作用或許可以解釋一個疑惑，即何以在“金陵十二釵正冊”之中，兩位外姓女子能身居迎春、惜春、王熙鳳等賈府裙釵之上。庚辰本第四十六回的雙行夾批寫道：“通部情案，皆必從石兄掛號?！毕嬖啤⒚钣穸说闹匾?，很大程度上源自作者對寶玉婚戀故事的藝術(shù)構(gòu)思。 曹雪芹曾不吝筆墨，描寫閨閣于芒種節(jié)祭餞花神的“尚古風(fēng)俗”。他對餞花習(xí)俗的描述，在繼承傳統(tǒng)之余，又融入獨(dú)特的藝術(shù)考量，以服務(wù)于小說的情節(jié)、主旨。書中，作者細(xì)致描摹了芒種節(jié)的餞花活動。在第二十七回記述的“祭餞花神”、花上系“綾錦紗羅”、撲蝶等事，皆是花朝節(jié)的傳統(tǒng)活動。但值得注意的是，二月十二乃黛玉的生日，將芒種節(jié)與花朝節(jié)嫁接起來，把花朝節(jié)這天的風(fēng)俗拿到寶玉生日芒種節(jié)去寫，既為寶玉的生日增添一抹傷春之意，又寄寓了對“花落水流紅”“綠樹成蔭子滿枝”的無奈與嘆惋。
網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)之典型物件：以通靈寶玉為例 從金、玉到木、石，從金鎖到麒麟，從汗巾到荷包，《紅樓夢》中許多生動的情節(jié)都是借助典型物件逐步展開的。而對物件線索的安排，又明顯受到前代敘事文學(xué)結(jié)構(gòu)方式的影響。《紅樓夢》中的物件線索眾多，通靈寶玉就是其中之一，起到了開宗明義、統(tǒng)攝全書并貫穿情節(jié)的重要作用。 在《紅樓夢》第一回，作者便借通靈寶玉開篇明義。清代《紅樓夢》點(diǎn)評家王希廉指出：“第一回為一段，說作書之緣起，如制藝之起講，傳奇之楔子?！别堄幸馕兜氖?，《紅樓夢》將傳統(tǒng)的女媧神話移位至小說文本之中。通靈寶玉的前身即是女媧補(bǔ)天時(shí)遺留下的一塊五色石，靜極思動、打動凡心，由僧道攜入塵世，體驗(yàn)人間富貴繁華、悲歡離合。而整部書由石頭“半世親歷親聞”，記錄于頑石之上，為閨閣昭傳。在小說第一回，作者通過通靈寶玉交代了《石頭記》的來歷及創(chuàng)作《石頭記》的基本用意。 通觀全書，《紅樓夢》的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)也由通靈寶玉加以統(tǒng)領(lǐng)，全書以頑石起，以頑石終。寧稼雨先生指出：“僧人所攜頑石下凡為通靈寶玉是引領(lǐng)全書的主線所在?！薄都t樓夢》的前五回是全書的總綱，當(dāng)具體情節(jié)于第六回正式展開時(shí)，寶玉大約13歲左右，到結(jié)尾中舉出家時(shí)19歲。六年間，他歷經(jīng)了賈府的由盛轉(zhuǎn)衰、大觀園的悲歡聚散、親人間的生離死別，塵緣了卻，又重回青埂峰下。王希廉曾說：“攜入紅塵是全部書中事，引登彼岸是卷末悟后出家也?！蓖`寶玉從入世到出世的歷程構(gòu)成一個回環(huán)敘事結(jié)構(gòu)，又基本上與寶玉從沉溺于溫柔富貴鄉(xiāng)到看破紅塵的心境轉(zhuǎn)變相契合。誠如魯迅先生在《中國小說的歷史變遷》中指出：“自有《紅樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了?！边@種“打破”，在一定程度上表現(xiàn)為對大團(tuán)圓結(jié)局的突破。從《西廂記》到《牡丹亭》，男女主人公大多飽經(jīng)離合、跨越生死，但最終都步入了婚姻殿堂。但在《紅樓夢》中，寶黛之間的戀愛故事卻沒能以美滿婚姻作為結(jié)局。此外，在傳統(tǒng)才子佳人的愛情模式中，男女主人公“皆由小物而遂終身”，但曹雪芹卻沒有為寶黛二人安排傳情達(dá)意、成就姻緣的信物。這或許是一種以無勝有的藝術(shù)構(gòu)思——寶黛相互是知己，雖無金玉，卻最終在心靈上勝過金玉良緣。 后四十回中，以通靈寶玉為線索，失玉、尋玉、送玉等情節(jié)此起彼伏，通靈寶玉仍起到點(diǎn)題、統(tǒng)攝及串聯(lián)的作用。第九十四回通靈寶玉丟失，是賈府?dāng)÷涞念A(yù)兆。通靈寶玉的失蹤，使賈寶玉陷入瘋癲狀態(tài)，更是成為促使賈母擇定寶釵、鳳姐施調(diào)包計(jì)，金玉合而木石離的直接誘因?！澳臼懊恕币员瘎∈瘴玻殡S著寶玉悟道，“金玉良緣”也逐漸走向終局。
“世所傳《紅樓夢》，小說家第一品也”（清代文人趙之謙語）。 作為具有深厚思想積淀、高超藝術(shù)價(jià)值和廣泛影響力的古典小說巔峰之作，“漫言紅袖啼痕重，更有情癡抱恨長”的《紅樓夢》幾乎“家弦戶誦，婦豎皆知”。曹雪芹以如椽大筆建構(gòu)了大觀園和寧榮二府，以一家寫萬家，折射出現(xiàn)實(shí)生活的世情百態(tài)。盡管以虛構(gòu)為主，卻呈現(xiàn)出較強(qiáng)的藝術(shù)真實(shí)性和博大精深的文化內(nèi)涵，服飾、飲食、園林、醫(yī)藥等無所不包，生動描繪出當(dāng)時(shí)社會的生活長卷，堪稱中國古代社會的百科全書。同時(shí)，《紅樓夢》文備眾體，詩詞曲賦貫穿全書，充分汲取歷朝歷代韻文的精華，打破傳統(tǒng)文人視小說為“稗官野史”的偏見，將古典小說最精湛最精彩的一面展示給大眾，對后世文學(xué)與文人產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。“開談不說《紅樓夢》，讀盡詩書也枉然”（清代《竹枝詞》）。 作為中華民族共有精神家園的瑰寶，“傳神文筆足千秋”的《紅樓夢》既承襲前代漢文化基因，又充溢著濃郁的滿族文化特色，是各民族文化交流交融的結(jié)晶。目前，《紅樓夢》已知有滿、蒙古、藏、維吾爾、哈薩克、朝鮮、彝、錫伯等8種少數(shù)民族文字譯本。這些譯本的產(chǎn)生，也從一個側(cè)面見證了各民族對中華文化的高度認(rèn)同。作為中華文化的重要載體,《紅樓夢》被西方視為“中國古典名著中最華美、最動人的巨著”，具有世界性的影響。早在嘉慶年間，其刊刻本便流布到歐洲、東南亞等地。自19世紀(jì)中葉至今，《紅樓夢》已有英、俄、法、德、西班牙、日、保加利亞等30多種語言的150余種不同篇幅的譯本，其中全譯本達(dá)36種。隨著海外譯介的普及，越來越多的外國讀者接觸到這部巨著，進(jìn)而更加深入地了解、愛上中華文化。而作者曹雪芹，也與莎士比亞、巴爾扎克、托爾斯泰等世界文學(xué)巨匠比肩齊名。 總之，《紅樓夢》兼收并蓄、別開生面的藝術(shù)追求，正是中國古代文學(xué)經(jīng)典永恒價(jià)值之所在，也是中華民族共同的文化記憶、寶貴的精神財(cái)富。（作者為中央民族大學(xué)教授。本文刊發(fā)在《中國民族》雜志2022年第4期。） 審核｜牛志男 統(tǒng)籌｜劉佳 胡俊 康坤全 作者｜曹立波 編輯｜江凌 張昀竹 王孺杰 王怡凡 劉雅
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