看了這題目，估計都一個反應，這不是沒話找話，沒事找事嗎？

劉三姐姓劉，還用懷疑？不管她是真實歷史的人物，還是民間傳說中的故事人物，劉三姐她就是姓劉，就是天皇老子來了，也改不了她的姓！

如果非要說她不姓劉，那她姓什么？又憑什么說她不姓劉呢？

這就是廣西地方少數(shù)民族的一段往事了！

1961年，中國內(nèi)陸第一部風光音樂故事片，根據(jù)廣西壯族民間傳說改編的影片《劉三姐》上映，從而廣西劉三姐藝術形象廣被人知。

由此，劉三姐成為了廣西知名度很高的一位民間故事人物，由她引伸出來的各種文化也漸漸成為了廣西的名片，廣西的標志之一。

電影主要講述了劉三姐用山歌反抗財主莫懷仁對勞動人民壓迫的故事。劇中的人物，如劉三姐，莫老爺，阿牛哥，幾位酸秀才，等等，都給觀眾們留下很深的印象。同時，由于電影的影響，影片背后的山水風光深深吸引著觀眾們，作為拍攝地的桂林，柳州就讓人有所向往了。

也就是這樣，一般人就會認為桂林，柳州一帶就是劉三姐故事的發(fā)源地，劉三姐就是桂林人，柳州人。如陽朔的那棵大榕樹，就是劉三姐和阿牛歌拋繡球情定終生的地方；柳州的魚峰山，就是劉三姐馱鯉魚羽化成仙之地，等等。

但是，據(jù)說，《劉三姐》這部電影的素材，主要取材于廣西柳江流域一帶流傳的民間劉三姐的傳說故事，猶以宜州，羅城一帶為主要采風地，把當時已經(jīng)在當?shù)亓餍械膭⑷忝耖g傳說為藍本，經(jīng)過必要的影視藝術加工，改編，就成為了電影《劉三姐》的劇本。

所以，劉三姐是宜州人的說法得到比較廣泛的認可，像現(xiàn)在宜州還有個劉三姐鎮(zhèn)，就是劉三姐文化的核心區(qū)，鎮(zhèn)里的自然景觀、人文景觀，地方民族風情都與劉三姐文化融為一體，并且劉三姐的故居都被考證出來了，成為當?shù)氐囊粋€景點。

但事實上，劉三姐故事，傳說的來源，范圍很多，很廣。不僅僅是在今天河池，桂林，柳州，甚至兩廣地區(qū)的很多的地方，對此有著很多種說法。這方方面面的說法，各地的地方志都有記載。如廣西羅城，宜州，貴港，廣東陽江，電白等地都有。

各地關于劉三姐的傳說其實都大同小異，在前一篇文章《廣西人文：宜州本地史書中記載的劉三姐的故事，出乎你的意料 》中對此都有所介紹。

都知道，廣東，廣西雖說同屬嶺南，可在古代那種交通往來，信息傳遞都十分不便的環(huán)境下，各地之間還是有一些閉塞的，每個地方的地情，民情都不一樣。

但在各地的大同小異的劉三姐傳說中，有一個統(tǒng)一的說法，就是無論是廣東還是廣西的民間記載中，這位會唱山歌的三姐，雖然起源于不同的朝代，但在各個地方卻不約而同的都說她姓劉，排行老三。

無論是劉三妹，劉三姐，劉三姑，還是劉三妲（女加太），這排行老三勉強還可以理解，如家庭生育多，家族輩份多，等等。但百家姓，千家姓，萬家姓里那么多姓氏，為什么各地傳說這個排行老三的妹子偏偏都統(tǒng)一姓劉呢？怎么就不傳說：羅城劉三姐，宜州王三姐，貴港林三姐，陽江黃三姐，電白李三姐呢？

這就得說到嶺南兩廣地區(qū)的特殊人文環(huán)境了。

嶺南地區(qū)，古代就是百越民族生活的區(qū)域，自秦始皇征嶺南后，漢文化才慢慢的影響到這里，千百年以來，百越民族經(jīng)過各個時代的歷史發(fā)展，慢慢成為了今天的少數(shù)民族。

如今天廣西，就是一個民族自治區(qū)，生活著十一個世居的少數(shù)民族，壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬族。其中晚的是明末清初遷來的，早的自然就是從古至今一直生活在這片土地的土著后裔。

今天廣為認知的五十六個民族，其實很大一部分都屬于民國以來，各個時期重新認定，認證的所決定下來的，所以，大部分的少數(shù)民族的名稱都是后來定下來的。在古代，少數(shù)民族可沒有這么正規(guī)的稱謂。

五千年的文明沿革，其實就是以中原地區(qū)為中心的漢文化記載下來的歷史。漢文化以外，一般把東南西北四個方向，也稱之為夷、蠻、戎、狄，這僅僅是屬于地理特點的認知說法，東通夷，南通蠻，西通戎，狄通北。

但在后來，為顯示區(qū)域的文化，文明程度，這所謂的東夷、南蠻、西戎、北狄就脫離了本意，在歷史發(fā)展中，慢慢的，從地理代稱轉化到區(qū)域族人的代稱上，成為一個含貶義的稱呼。主要指代各方向的人，并延伸到對地方文明的代稱，是一個高級文化對相對低級文化的代稱，這此地方的人是偏僻、落后、愚昧的，即“中國歷來尊夏攘夷的成見”。

那嶺南地區(qū)，正好就是屬于南蠻方向，就被稱之為“南蠻之地”、“百越之地”。秦始皇入嶺南之前，現(xiàn)在廣西境內(nèi)主要生活的是西甌人和駱越人（習慣上稱甌駱人），后來和秦始皇干了一打仗以后，秦軍付出了很大的代價才統(tǒng)一了嶺南，由此開始，大量的中原人慢慢進入嶺南，相對他們來說，之前的西甌人和駱越人則被稱之為“土著”。

甌越人不過是現(xiàn)在的叫法，隨著歷史不斷的發(fā)展，民族的不斷融合，這些“土著”的稱呼在不同時代就有了各種的叫法。如到兩漢時期時，主要是“烏滸”，再到到后來三國兩晉南北朝和隋唐時期的“貍獠”，到兩宋以后的猺，獞，獠，狼，狑，狪，山子，蜑，犽，等等，總之，越往后面，這些少數(shù)民族的名稱都用“犭”旁，“蟲”旁的字來標注。

一直到民國時期，才把“犭”旁，“蟲”旁的字，漸漸改為“亻”旁，如僮，徭，侗，俍，等等，最后新時代的到來，才被稱之為“壯”，“瑤”，“仫佬”等等。

扯了幾段篇外話，和劉三姐姓不姓劉有什么關系呢？

劉三姐的傳說最早出于唐代，這也是得到各地地方志統(tǒng)一認可的記載的。

雖說唐代是一個開明的時代，但對于少數(shù)民族地區(qū)還是有著很多的特殊政策，也還是有很多看不起的，如推行“羈縻制度”。

說白了，就是因為地情民情復雜，各種風俗習慣上的差異，中原地區(qū)實行的那種管理制度在這里推行不下去，沒能實際直接的管理到少數(shù)民族地區(qū)內(nèi)部的事務，只能給一些名頭，一些利益任命地方的頭人，首領，讓他們臣服！

為什么叫“羈縻制度”呢？“馬云羈，牛云縻，言制四夷如牛馬之受羈縻也。“羈”，是馬絡頭的意思，就是罩馬嘴的東西，“縻”是牛韁繩。唐王朝把這些少數(shù)民族的首領，頭人比作“羈”和“縻”，唐朝廷就是控制“羈縻”的人。

不管怎么說吧，漢文化多多少少由此影響到這里。

漢到唐之間，中原文化對嶺南的大部族群的泛稱“貍獠”，具體到各地區(qū)還有很多的族群分化，還有很多。如現(xiàn)在西南一帶，葛獠、仡獠，南平獠，瑤獠……等等，總之那時的“獠人”，廣泛分布在各處。

由于各少數(shù)民族和漢人之間方方面面都有很多的各種不同，在生活中就形成了敵對的狀態(tài)，你看不起我，我不鳥你。但無論怎么打，怎么吵，漢文化和少數(shù)民族的文化還是要交流的。各自用自己的文化去領略對方的文化，最重要的，就是語言的交流了。

漢文化在研究，在接觸這些“貍獠”文化時，注意到“貍獠”人有著唱山歌的習俗，特別是一些女子很能唱，當然，但在那個時候，本來漢文化對這種少數(shù)民族就是一種輕視的態(tài)度，但又想記述一些地方的風情民情，也聽不懂這些地方文化，所以就用漢文化把這一風俗記為“獠山的妹子會唱山歌”。

在當時的“獠人”基本上沒有所謂的百家姓，千家姓的，封建王朝中，朝廷也不允許他們有姓有名，只知道在民族語言中，年輕妹子一般稱作妲（女太，因為電腦打不出這個字，全文用妲代替）。所以，“獠山妲”實際上并不是指一個人，而是指一個群體，即是會唱山歌的獠家女子。

后來，“獠山妲”被當成故事被流傳以后，總不能用“獠山妲”這樣的字眼來宣傳，傳播吧，所以，后人對故事做了一定的藝術加工，把姓氏，名字之類的各種文化加進故事中，一般來說，各種不同的語言交流，最重要的，就是用諧音，所以，“獠山妲”就成為“劉三姐”。

很明顯的，就在現(xiàn)代壯語中，讀“劉三姐”的發(fā)音還依然有著“獠山妲”影子。

而“獠山的妹子會唱山歌”這是古時代是廣泛存在的，廣西羅城，宜州，貴港，廣東陽江，電白等地，當年都是“獠人”聚居之所，所以，都有類似的故事流傳。

正是如此，劉三姐姓劉，劉三姐排行老三，也就是這么來的了。

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