一切目的與一切手段，現(xiàn)實的與理想的，崇高的與低下的，光榮的與卑鄙的，都在一個排列中任人取舍?！兹?/span>

如果你還認為經(jīng)濟學(xué)是一門通過數(shù)理分析和數(shù)模建構(gòu)的學(xué)科，那應(yīng)該好好的閱讀《人的行為》。

自古以來，科學(xué)家們一直熱心于探索上帝和自然，他們將自然規(guī)律和人類的活動總結(jié)成規(guī)律和定理。

現(xiàn)今很多科學(xué)從古希臘所熟悉的學(xué)問當(dāng)中成長起來，經(jīng)濟學(xué)是人文科學(xué)中最年輕的學(xué)科，經(jīng)濟學(xué)給人文科學(xué)開辟了一個新的領(lǐng)域。

經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)

在這個新的領(lǐng)域中，人們發(fā)現(xiàn)人類所依靠的市場是互相依賴的因果關(guān)系、且處于相互影響的動態(tài)博弈當(dāng)中。

而這些相互變動又相互關(guān)聯(lián)的體系，不能當(dāng)做數(shù)學(xué)、物理學(xué)或者生物學(xué)來看。

相對于固定自然規(guī)律的自然科學(xué)，經(jīng)濟學(xué)中的個人，彼此獨立又彼此相互影響。

在這個過程中形成了一種整體思維，把人類看做一個整體來研究。例如國家、例如民族、例如幫派、例如組織。

在得到結(jié)果之前，科學(xué)家們預(yù)設(shè)的前提就是人類是一個無差別的整體，但事實上這樣的假設(shè)在人文科學(xué)中，已經(jīng)逐漸站不住腳跟。

實際上人們所在的市場是無數(shù)個個體所組成的，每個個體的行為決定是獨立的，不是統(tǒng)一的，而這種差別有時候無比巨大。

社會中的每個個體呈現(xiàn)出動態(tài)博弈的情形，個體既可能依照趨勢做出決策，又可能依照趨勢做出反向決定。

如果我們把人們組成的市場看成是一個整體的部分，在“上帝視角”來看待這個問題，就會陷入主觀認知的謬誤。

人不是全知的，即使那些似乎可以完全解決我們現(xiàn)今所有問題并滿足我們求知欲的最精致的理論，終有一天也會被修改或者一個新的理論代替。

科學(xué)并不能給我們絕對的和最后的確定，它只是目前在我們心智能力和科學(xué)思想的造詣限度內(nèi)，給我們某些確信。

經(jīng)濟學(xué)的分支

米塞斯是奧地利學(xué)派的掌門人，從傳統(tǒng)的新古典主義經(jīng)濟學(xué)出發(fā)，奧地利學(xué)派與此有很多不同的地方。

奧地利學(xué)派強調(diào)從社會個體出發(fā)，強調(diào)思想、推理和演繹。

而新古典主義之后的學(xué)派強調(diào)均衡的完美范式，數(shù)量計算、其中參加了大量的經(jīng)濟模型。

奧地利學(xué)派和新古典主義學(xué)派的區(qū)別：

第一是歷史淵源的不同。

亞當(dāng)·斯密及其古典主義思想主要源于蘇格蘭新教思想。奧地利學(xué)派的思想則來自歐洲大陸的傳統(tǒng)天主教思想，以及西班牙經(jīng)院哲學(xué)思想。

所以奧地利學(xué)派不承認亞當(dāng)·斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的開創(chuàng)者，他們更推崇愛爾蘭經(jīng)濟學(xué)家坎蒂隆和法國經(jīng)濟學(xué)家杜爾閣。

本質(zhì)上，古典主義與奧地利學(xué)派的分歧，是新教與天主教，英格蘭與歐洲大陸的思想文化沖突。

第二，是對經(jīng)濟學(xué)的理解以及方法論的不同。

古典主義學(xué)派和奧地利學(xué)派的分歧可以追溯到對經(jīng)濟學(xué)的理解和演繹方法上。

受新教思想和牛頓的宇宙觀、物理主義影響，英國的古典主義經(jīng)濟學(xué)家更多的追求均衡范式、完美閉合的科學(xué)主義。

古典主義經(jīng)濟學(xué)家認為，經(jīng)濟是市場機制作用下的成本收益函數(shù)，而經(jīng)濟學(xué)就是關(guān)于市場配置資源效率的學(xué)說。

所以認定為斯密為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的繼承者們，將經(jīng)濟學(xué)的研究推向了科學(xué)化和數(shù)字化、模型化他們善于總結(jié)市場的規(guī)律，推崇市場機制的完美作用。

然而卻忽視了市場當(dāng)中個人、企業(yè)、技術(shù)進步、制度等的作用。

奧地利學(xué)派更加推崇人的作用，他們也通常承認市場是最有效的資源配置方式。他們認為在經(jīng)濟領(lǐng)域中，個體的動態(tài)博弈影響著經(jīng)濟的走向。

奧地利學(xué)派認為經(jīng)濟是由人的一系列創(chuàng)造性活動組成的，經(jīng)濟學(xué)是關(guān)于人的行為的學(xué)科。

奧地利學(xué)派從市場中出發(fā)強調(diào)人的作用，將經(jīng)濟的增長動力歸結(jié)為人的創(chuàng)造性，認為市場競爭是人的動態(tài)過程，而非完美的均衡范式。

古典主義關(guān)注市場的力量，奧地利學(xué)派關(guān)注市場之下個體的力量。

第三，對價值論的解釋不同，價值論是整個經(jīng)濟學(xué)體系的理論基石。

斯密基于客觀主義提出了著名的勞動價值論，門格爾基于主觀主義提出了效用價值論。

門格爾認為人是創(chuàng)造性的行為者和所有社會事件中的主角，所有的經(jīng)濟事務(wù)都是由人的主觀主義創(chuàng)造。

這與古典主義的理性經(jīng)紀人假設(shè)和完美的市場機制有著根本區(qū)別。

古典主義強調(diào)規(guī)律和機制的作用，市場是這個體系中完美的均衡機器，在市場調(diào)節(jié)下，消費者和生產(chǎn)者永遠是均衡，實現(xiàn)完全競爭。

只要完全競爭，市場就能發(fā)揮最大效率的作用，發(fā)揮出自然的均衡產(chǎn)出。經(jīng)濟也就自然增長了。

但是古典主義經(jīng)濟學(xué)在20世紀30年出現(xiàn)了問題，因為在完美均衡的范式下不會出現(xiàn)資本主義危機，而那時候的古典主義卻無法解釋這一切。

同時古典主義忽視了人的作用，人個體博弈的微觀行為會影響整個宏觀經(jīng)濟的走勢。

而奧地利學(xué)派更多的從個體的人出發(fā)，在市場條件下人是如何讓市場發(fā)揮最大資源的效率。

古典主義從宏觀出發(fā)，注重相關(guān)性。奧地利學(xué)派從微觀出發(fā)，注重因果性。

奧地利學(xué)派從“人類行為學(xué)”出發(fā)，推理演繹了貨幣的本質(zhì)、利率的本質(zhì)、工資的本質(zhì)等起源問題。

學(xué)派創(chuàng)始人門格爾認為貨幣是一個漫長的誕生過程。貨幣不是預(yù)設(shè)的，而是人們交換行為中一種無意識卻有因果關(guān)系的結(jié)果。

在沒有貨幣的條件下，為了獲得貨幣效用的交換結(jié)果，每個人都在用對方心理效用的最大物品進行交易。

奧地利學(xué)派認為，貨幣是自發(fā)的秩序、動態(tài)競爭，是人的主觀主義認為的。

人類無法通過數(shù)學(xué)分析方法預(yù)測經(jīng)濟趨勢，是因為經(jīng)濟市場是由個體的人所組成的，且時時刻刻處于變動和博弈當(dāng)中。

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