仇恨是最有力的凝聚劑。                 ——埃里克·霍弗 

恐懼可以被販賣，仇恨和狂熱是極端主義最源源不絕的動(dòng)力。

歷史的相似

盡管狂熱的基督徒、狂熱的民族主義者和狂熱的納粹分子之間有顯著的不同，但鼓動(dòng)他們的那股狂熱，卻可以視為同樣的東西。

所有的群眾運(yùn)動(dòng)都會(huì)激發(fā)其追隨者赴死的決心和團(tuán)結(jié)行動(dòng)的意愿；不管他們宣揚(yáng)的主張或制定的綱領(lǐng)為何，所有群眾運(yùn)動(dòng)都會(huì)助長狂熱、激情、熱望、仇恨和不寬容。

而作為一個(gè)理性人，我們應(yīng)當(dāng)警惕仇恨和不寬容，甚囂塵上的尖銳氣氛，會(huì)助長驕傲和敵視的氣氛，更可能造成野蠻的流血沖突。

對(duì)失意者來說，群眾運(yùn)動(dòng)是一種替代品；要么是可以替代他的整個(gè)自我，要么就是可以替代一些能讓他的生活勉強(qiáng)可以接受的元素。

對(duì)失業(yè)者來說寧愿追隨販賣希望的人，而不愿意追隨施予救濟(jì)的人。

那些民族主義的極端思想當(dāng)中，存在著狂熱分子。所有的群眾運(yùn)動(dòng)都是從同一類人中間吸引信徒，且吸引的都是同一種心靈。

從德國歷史經(jīng)驗(yàn)來看，用一個(gè)群眾運(yùn)動(dòng)去壓制另外一個(gè)群眾運(yùn)動(dòng)，并非是沒有危險(xiǎn)的，而且代價(jià)不一定便宜。

每種群眾運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是一種思想的移民，用此種思想去替代另外一種思想。

狂熱分子群體中的性格和命運(yùn)，往往由其最低劣的成員決定。參與歷史的游戲玩家一般都是社會(huì)的最上層和最下層，占據(jù)社會(huì)大多數(shù)的中間層次恰巧是觀眾。

社會(huì)的低等成員，他們的認(rèn)為自己的生活已經(jīng)敗壞到無可救藥的地步，隨時(shí)準(zhǔn)備加以毀棄。

他們渴望參與某項(xiàng)驚心動(dòng)魄的事件，去掩蓋他們敗壞的和無意義的自我，這是他們集體行動(dòng)的邏輯。

如果他們的生活最近才被毀壞，他們認(rèn)為自己受到了一個(gè)不公正的秩序的剝奪和傷害，所以愿意傾聽那些呼吁重新洗牌的人說話。

群眾運(yùn)動(dòng)的吸引力對(duì)為了最起碼生活操勞的人，不會(huì)有心情、時(shí)間去悲憤或者造夢(mèng)。

人們的不滿情緒最高漲的時(shí)候，很可能是困苦程度勉強(qiáng)可忍受的時(shí)候，是生活條件已經(jīng)改善，以至于一種理想狀態(tài)看似伸手可及的時(shí)候。

人的不滿程度，是跟他與他熱切渴望得到之物的距離成反比。那些只缺一樣?xùn)|西的人會(huì)比缺很多樣?xùn)|西的人更為不滿。

法國大革命的結(jié)論證明，最容易讓群眾運(yùn)動(dòng)滋長的環(huán)境就是一個(gè)相當(dāng)自由卻缺乏舒緩失意感機(jī)制的社會(huì)。

如果說平等和自由誰更優(yōu)先的話？

在自由實(shí)際存在的地方，平等是大眾的熱望。在平等實(shí)際存在的地方，自由是極少數(shù)人的熱望。

有平等而沒有自由，會(huì)比有自由而沒有平等更能創(chuàng)造穩(wěn)定的社會(huì)模式。

伴隨著個(gè)人創(chuàng)造力的衰竭，人們參與群眾運(yùn)動(dòng)的傾向明顯增強(qiáng)。而個(gè)人創(chuàng)造力卻又與自由相關(guān)。

在一個(gè)極權(quán)社會(huì)中，革命會(huì)爆發(fā)，一般都不是因?yàn)槿藗儗?duì)壓迫和困苦的怒火趨于沸騰，而是自由極權(quán)架構(gòu)出現(xiàn)松動(dòng)所導(dǎo)致的。

群眾運(yùn)動(dòng)遇到分崩離析的家族、部落、國家時(shí)有機(jī)可乘、滿載而歸。如果是組織完好無缺的團(tuán)體就必須打擊和分化。

分而治之

自古以來政治上講求的均勢(shì)就是分而治之，無論是中國皇權(quán)和相權(quán)的沖突，還是西方王權(quán)和教權(quán)的較量，大量均勢(shì)和分而治之的思想穿插其中。

中國歷史上，明朝之前相權(quán)一直能夠制約皇權(quán)。皇權(quán)不敢肆意，需要依靠宰相為首的官僚集團(tuán)來進(jìn)行國家管理。

直到朱元璋廢宰相，到清雍正設(shè)立軍機(jī)處。相權(quán)徹底消失不見，官僚集團(tuán)成為皇權(quán)的附庸。

分而治之的時(shí)代，皇帝依靠左右丞相、或者三省之間的制約，相權(quán)既能監(jiān)督皇權(quán)，皇權(quán)也能決定相權(quán)。

分而治之的核心思想就是，中心統(tǒng)治層利用下面兩層之間彼此的仇視、憎恨、或者消耗會(huì)加強(qiáng)對(duì)中心統(tǒng)治者的依賴，同時(shí)中心統(tǒng)治者能更大的施加自身影響力。

最重要的是能確保下面單層勢(shì)力的日漸擴(kuò)大，對(duì)中心統(tǒng)治造成影響和威脅。

分而治之最近的一次是慈禧太后利用義和團(tuán)攻擊洋人來增強(qiáng)西方列強(qiáng)對(duì)清庭的依賴，可是事情的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了慈禧太后的控制。

接下來義和團(tuán)迅速壯大，且不受控制。最終八國聯(lián)軍忍無可忍自己的人民被屠殺，隨即辛丑年《辛丑條約》。

分而治之的政策著力點(diǎn)在于削弱被統(tǒng)治者之間的聯(lián)系和紐帶。有效的分而治之是盡可能培養(yǎng)盡量多的團(tuán)體或者個(gè)人，在他們內(nèi)部制造矛盾，使他們相互競爭和猜忌。

在國際關(guān)系和集體統(tǒng)治的行動(dòng)邏輯上經(jīng)?？梢愿Q見其理論模式。

《權(quán)力的游戲》奉行混亂是階梯理念的“小指頭”貝里席，就是貫徹的分而治之，制造競爭和猜忌。

但是如果不滿情緒日益高漲，就必須加強(qiáng)共同凝聚力。因?yàn)椴皇芸刂频幕靵y將影響統(tǒng)治甚至吞噬個(gè)體。

如果這種凝聚力加強(qiáng)的更有效，將會(huì)使個(gè)體形成一種強(qiáng)烈的民族感。當(dāng)個(gè)體視自己為團(tuán)體的一員時(shí)，不僅會(huì)迸發(fā)出巨大的生產(chǎn)力，同時(shí)也會(huì)為了團(tuán)體而犧牲自己。

自我犧牲

無論團(tuán)結(jié)還是自我犧牲精神都需要以自輕為前提，就是看輕自己生命、輕視自我價(jià)值。

在一個(gè)團(tuán)體中團(tuán)結(jié)和鞏固自我的犧牲精神，就是為了增強(qiáng)自我犧牲的意識(shí)。

宗教和革命組織之所以有經(jīng)久不息的生命力，起決定作用的不是其文化內(nèi)涵和行動(dòng)綱領(lǐng)，而是那些催發(fā)人內(nèi)心深處最隱忍不發(fā)和潸然淚下的英雄主義犧牲精神。

一個(gè)積極的自我犧牲策略在于，在其追隨者當(dāng)中培養(yǎng)一種失意者的心理和行為準(zhǔn)則。

事情本質(zhì)在于有一個(gè)發(fā)泄孔或者有一個(gè)能持續(xù)灌輸夢(mèng)想的地方，他們的理想轉(zhuǎn)移到其他地方，而不是自我犧牲的本身。

而做好赴死的狀態(tài)，需要個(gè)體從血肉之軀剝離出來，強(qiáng)化其精神意識(shí)的重要，忽略其血肉之軀的無關(guān)緊要。這也是宗教通常的做法。

而集體的意識(shí)能強(qiáng)化自我犧牲的意愿，因?yàn)閷?duì)個(gè)體特殊性的抹殺就是毀壞其個(gè)體獨(dú)立意識(shí)。

我們只是永恒之物的一部分

碰到死亡和苦難的威脅，個(gè)人是無法依賴自己的勇氣的。

他僅有的力量不是來自于其自身，而是在于他隸屬的某個(gè)偉大、光榮、正確的集體。

這種信仰主要來自于認(rèn)同，通過認(rèn)同個(gè)體已經(jīng)不再屬于他自己，而是成為某種永恒之物的一部分。

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