為什么我們管不住自己？

今天讀的這本書(shū)叫做《本能》，副標(biāo)題是為什么我們管不住自己，本書(shū)的中文第一版名字叫做《欲望之源》，作者特里·伯納姆是哈佛商學(xué)院的一名經(jīng)濟(jì)學(xué)博士。在我看來(lái)這本書(shū)是一本進(jìn)化心理學(xué)的案例分析集錦，由于之前讀過(guò)理查德·道金斯的《自私的基因》，因此對(duì)這本書(shū)里很多觀點(diǎn)并不陌生。

自私的基因是一種擬人化的說(shuō)法，這個(gè)假說(shuō)用了一個(gè)故事演繹的方式說(shuō)明了自然選擇的基本單位是基因，并且由基因的利己性推及到生物個(gè)體的利己性。雖然這套理論對(duì)大自然中很多謎題有著一定解釋力，但主流生物界還是傾向于群體選擇的觀點(diǎn)。有時(shí)我們讀一本書(shū)并不是因?yàn)槔锩娴挠^點(diǎn)完全正確，如果它是富有想象力的，它內(nèi)部邏輯是自洽的，就是值得我們一讀的。

伯納姆的這本書(shū)用了進(jìn)化心理學(xué)中的磚瓦蓋了一間新房子，作者分別從經(jīng)濟(jì)、欲望、兩性、關(guān)系四個(gè)大的維度討論了人類的種種本能缺陷，并分別給出了建設(shè)性的應(yīng)對(duì)之道。我是用一種觀看動(dòng)物世界的心態(tài)觀看這本書(shū)的，人與社會(huì)中的善惡百態(tài)都能在某類動(dòng)物身上找到一種映射關(guān)系，讓人感到現(xiàn)代社會(huì)生活的荒誕。真的想給大家分享一下書(shū)中的那些寓言性質(zhì)的動(dòng)物故事，實(shí)在不知如何取舍，大家還是親自去看看吧。下面是我從這書(shū)里讀到的三個(gè)問(wèn)答。

1.人性本善還是人性本惡？

關(guān)于性本善還是性本惡的話題自古以來(lái)就是爭(zhēng)論不休，歷史長(zhǎng)河里討論善惡常常是一種手段，蠱惑人心讓人盲目信從。我們主流的傳統(tǒng)文化里似乎有著一種樸素的一元論，認(rèn)為人性本原不是善的就是惡的，那種既善又惡或者不善不惡的聲音很小，為什么人性不是一個(gè)硬幣或者一張白紙呢？經(jīng)濟(jì)學(xué)不只是和我們的發(fā)行貨幣有關(guān)，人類甚至動(dòng)物社會(huì)的許多行為包括善惡都可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)模型來(lái)解釋的，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派假設(shè)每個(gè)人都是一個(gè)理性個(gè)體，但很多時(shí)候我們卻會(huì)做出不理智的行為。

神經(jīng)生物的研究表明，按照大腦演化的時(shí)間順序，可以將其分成爬行腦、哺乳腦和皮質(zhì)腦三個(gè)層次，三種類型腦的區(qū)域和功能各不相同，爬行腦是呼吸、心跳等基本生存行為的具體負(fù)責(zé)人，哺乳腦則是管著情緒的邊緣系統(tǒng)，大腦皮層里有著意識(shí)、推理等高級(jí)思維活動(dòng)。事實(shí)上看爬行腦和哺乳腦在我們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)里面有很大程度的話語(yǔ)權(quán)，許多時(shí)候我們與一般動(dòng)物并沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，都是本能的信徒、基因的工具。

隨機(jī)性的自然選擇讓那些利于生存的性狀保留下來(lái)，基因是中立的也是無(wú)辜的。當(dāng)然這樣說(shuō)不是為了把鍋強(qiáng)行甩給基因，然后讓自己犯錯(cuò)時(shí)心安理得起來(lái)，相反我們應(yīng)該對(duì)基因闖的禍負(fù)責(zé)。罪惡的概念是一種想象，但它不是虛構(gòu)，它是廣泛存在的一種現(xiàn)象。人類區(qū)別于其他動(dòng)物的地方在自省能力上，我們社會(huì)中的倫理規(guī)范和道德往往和人類本能是相悖的，就是為了彌補(bǔ)本能的缺陷。對(duì)于善惡的問(wèn)題我們應(yīng)該著眼于未來(lái)而不是過(guò)去，我們?cè)搯?wèn)的是人性向善還是人性向惡。

2.罪惡的心理解釋是什么？

不同文化里，原罪的分類是有區(qū)別的，佛教中有殺生、偷盜、淫邪、妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、惡口、兩舌、慳貪、嗔恚、邪見(jiàn)的十惡，天主教中有傲慢、嫉妒、暴怒、懶惰、貪婪、色欲、暴食的七宗罪。下面我試著用本書(shū)中提到的一些觀點(diǎn)來(lái)解釋天主教七宗罪的心理動(dòng)機(jī)。

傲慢是指期望他人注視自己或過(guò)度愛(ài)好自己，把自己定位為比他人更優(yōu)秀的存在。喜歡夸大自我的重要性是一種社會(huì)本能，也許在遠(yuǎn)古時(shí)代擁有以我為本心理特征的人，能夠建立威信，也更容易生存下來(lái)。我們的大腦停滯在數(shù)萬(wàn)年前，那時(shí)一個(gè)人生命中所認(rèn)識(shí)的人不會(huì)超過(guò)鄧巴數(shù)（150左右），直到現(xiàn)在我們依然急著建立威信，不管以后會(huì)不會(huì)再次遇見(jiàn)對(duì)方，或者和他們相隔萬(wàn)里。人們還沒(méi)有學(xué)會(huì)如何感知實(shí)際概率，所以三人行必有我?guī)?，兩個(gè)人你就變得傲嬌。

在教義中嫉妒是指因?qū)Ψ剿鶕碛械馁Y產(chǎn)比自己豐富而心懷怨怒。其實(shí)每個(gè)人都是一個(gè)優(yōu)秀的評(píng)委（比較者）與演員（模仿者），好處是顯而易見(jiàn)的，擇其善者而從之，其不善者而改之。有一個(gè)笑話是說(shuō)，如果一個(gè)人的比你好太多你就會(huì)羨慕，比你好一點(diǎn)你就會(huì)嫉妒，明明不如你好卻獲得更好的待遇你就變得有點(diǎn)兒恨他了。

憤怒是一種否定、懲罰他人的意欲。人是一種社會(huì)性很強(qiáng)的動(dòng)物，整體上的互惠合作使得人生存的概率更大而且成本更低，比如蝙蝠群體里對(duì)食物的分享，不過(guò)一個(gè)組織里勢(shì)必既有鴿子也有老鷹，只知道索取而不去付出，而正義感就是這種合作行為的補(bǔ)充機(jī)制，不按規(guī)矩就制裁你。所以下次老板平時(shí)不給你送些小禮物你也別去加免費(fèi)的班了。

懶惰是指偷懶和浪費(fèi)時(shí)間。因?yàn)檫M(jìn)化偏愛(ài)節(jié)儉的動(dòng)物，那些隨意浪費(fèi)身體儲(chǔ)存能量的物種也許曾經(jīng)存在過(guò)，但肯定熬不過(guò)它們生命的旱季。人的身體設(shè)計(jì)比較適應(yīng)遠(yuǎn)古時(shí)代，現(xiàn)代生活像是在一個(gè)動(dòng)物園里面，食物在家就可以獲得，誰(shuí)還懶得辛辛苦苦地出去覓食。

貪婪則是指希望占有比所需更多。我覺(jué)得貪婪與貪食的含義是不同的，貪食重在求多，而貪婪重在求新，喜新厭舊是動(dòng)物普遍的本能，好處也是不言而喻的。另外一個(gè)可能是因?yàn)槎喟桶贰⒀逅?、腦內(nèi)啡、乙酰膽堿等各種快樂(lè)因子的作用機(jī)制，誰(shuí)會(huì)嫌快樂(lè)多呢。人有一種急于知道事物結(jié)果的沖動(dòng)，也不失為貪婪的一面，當(dāng)然也可以劃入貪食和懶惰，急著吸收某個(gè)資訊仿佛能轉(zhuǎn)換成脂肪一般的存在，然后可以一勞永逸。

色欲是指不合禮法的性欲。不管在生活中忠誠(chéng)與否，人類的身體就是為了不忠而設(shè)計(jì)的，很多時(shí)候忠誠(chéng)只是因?yàn)椴恢业某杀咎吡?。自然界中即使是一夫一妻制的物種也會(huì)出軌，而且出軌的理由多種多樣，有的是為了保護(hù)肚子中的嬰兒，有的是作為一種性交易來(lái)交換食物，還有的是為了獲得更優(yōu)秀的基因，色欲簡(jiǎn)直就是它們的社交貨幣呀。它們還會(huì)因?yàn)榕渑疾荒苌鷥河x擇離婚，鴿子正是如此。

暴食是指浪費(fèi)食物或是過(guò)度放縱食欲、酗酒或屯積過(guò)量的食物。在有些教義里貪食是最嚴(yán)重的一種罪行，想想也是有道理的，一方面食物在很久以前是可以作為貨幣用途的，一個(gè)吃貨和敗家子有什么區(qū)別。另一方面，在食物可以充當(dāng)貨幣的過(guò)去，限定時(shí)間內(nèi)搶購(gòu)的囤積癖是有意義的，如果能貸款分期支付的話再好不過(guò)了，而在現(xiàn)代我們常高估了自己制造貨幣的能力。

3.我們?nèi)绾尾拍芄茏∽约海?/strong>