來(lái)源：拜讀—道學(xué)群

主講：青陽(yáng)先生

黃帝紀(jì)元五千零一十九年 壬寅年 正月十七

2022年2月17日

天干地支是怎么確定的？

十二地支，首先應(yīng)該是一種理論構(gòu)建——具體來(lái)說(shuō)，就是以北極星為錨點(diǎn)，在天球和地面的交會(huì)處形成的一個(gè)地盤模型。利用磁石指南針指向北極星的方向定北方，并進(jìn)一步確定東西南北四正，再以四正的架構(gòu)延展，以北極星投影即指南針指向?yàn)槠瘘c(diǎn)，把地盤均分為12等份的點(diǎn)位，如此才有的十二地支的基本模型?；灸Ｐ徒?gòu)以后，再把四正方向?qū)?yīng)天上的星系歸類，先劃分為四正對(duì)應(yīng)的四象，四象再劃分為各宿，于是得到二十八宿。再以各個(gè)點(diǎn)位對(duì)應(yīng)時(shí)空的天象、氣象、物候等規(guī)律特性，給十二支命名，這樣十二地支體系就建立起來(lái)了。磁石指南針，是我國(guó)古代文明建構(gòu)中的一個(gè)重要工具，一般人可能會(huì)忽視或想象不出，但在自古以來(lái)的煉氣術(shù)的秘傳中，磁石是一種天機(jī)般的存在。

我們看到現(xiàn)在很多科技或者是天文數(shù)據(jù)，都是依據(jù)理論物理學(xué)和純數(shù)學(xué)演算推導(dǎo)出來(lái)的。十進(jìn)制是現(xiàn)代數(shù)學(xué)體系的基石和承載、二進(jìn)制是計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的基石和承載。歸根溯源，十進(jìn)制源自于五行理論、二進(jìn)制源自于陰陽(yáng)理論。

有人說(shuō)四正來(lái)源于圭表測(cè)影，那么請(qǐng)問(wèn)，沒有一個(gè)錨點(diǎn)如何測(cè)量？連“北”的概念都沒有，以至于東西的概念都無(wú)法確定，請(qǐng)問(wèn)如何建立理論、如何定方位呢？如果按照日影最短的觀測(cè)方法，一天收集的數(shù)據(jù)至少要有360個(gè)甚至更多才能精細(xì)到位，這樣的方法顯然是太笨且太沒效率了，誤差也比較大。就像我們所熟知的，通過(guò)算法表很容易就知道一萬(wàn)乘以一萬(wàn)是一億，而不是去一個(gè)個(gè)去數(shù)數(shù)到一億。巧妙運(yùn)用工具和已知的公式定理去推導(dǎo)更宏大的數(shù)據(jù)和更宏大的公理，是我們文明的亮點(diǎn)。

天干的形成與五大行星關(guān)系密切，五大行星分別對(duì)應(yīng)兩個(gè)天干。以甲乙來(lái)說(shuō)，對(duì)應(yīng)的是木星即歲星，甲為陽(yáng)木，乙屬陰木。甲乙的陰陽(yáng)是怎么分的呢？迎向地球方向運(yùn)動(dòng)的過(guò)程及呈現(xiàn)的狀態(tài)性質(zhì)為陽(yáng)，背離地球方向運(yùn)動(dòng)的過(guò)程及呈現(xiàn)的狀態(tài)性質(zhì)為陰。

天干不是氣象，它是天體運(yùn)行的規(guī)律。再具象一些：金、木、水、火、土，分別對(duì)應(yīng)金星、木星、水星、火星、土星這五星，五星配陰陽(yáng)而得十，這樣五星就有了十個(gè)階段狀態(tài)及特性。根據(jù)這十個(gè)不同的階段狀態(tài)及性質(zhì)然后用十干來(lái)命名，即陽(yáng)木—甲，陰木—乙，陽(yáng)火—丙，陰火—丁，陽(yáng)土—戊，陰土—己，陽(yáng)金—庚，陰金—辛，壬—陽(yáng)水，癸—陰水。

以上是干支理論的底層邏輯和頂層架構(gòu)。而陰陽(yáng)干支五行又是華夏文明的底層邏輯和頂層設(shè)計(jì)，以及承載體系。節(jié)氣、物候、五運(yùn)六氣等都是在這一承載體系和理論架構(gòu)中的花葉。

我們的天文學(xué)是以北極星、北斗星為基點(diǎn)建立起來(lái)的體系，二十八宿華夏天文體系是以北極星以及北斗星系為錨點(diǎn)，以人即地球?yàn)橛^測(cè)點(diǎn)、為中心的。天干地支就是在天體運(yùn)行中找到的規(guī)律，只不過(guò)我國(guó)的天文學(xué)，比方說(shuō)歷法，有些是結(jié)合了理論模型的，比如太歲就是個(gè)理論模型，與實(shí)際木星即歲星的運(yùn)行方向恰好相反（大家都知道本命年犯太歲，這個(gè)太歲就是歲星的理想化模型）。

有人說(shuō)，文明的形成是先有觀察、再總結(jié)、再升華聯(lián)動(dòng)。這實(shí)際上是西方低級(jí)文明、次生文明的思維方式。我國(guó)古代的很多文明體系都是先有理論架構(gòu)的。比方說(shuō)中醫(yī)理論、中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)體系，都不是通過(guò)觀察來(lái)建構(gòu)理論的。如果沒有基礎(chǔ)理論的構(gòu)建和經(jīng)絡(luò)體系的構(gòu)建，恐怕觀察一萬(wàn)年也得不出有效的數(shù)據(jù)。那些持觀察得出理論的人，你們可以給出中醫(yī)體系通過(guò)觀察得出數(shù)據(jù)從而推導(dǎo)理論的模型和方案嗎？

中醫(yī)的基礎(chǔ)理論在《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本巨著中已經(jīng)確切地表明來(lái)自岐伯、廣成子、赤松子等天師團(tuán)。另外其他的體系，如河圖洛書直接給出高等數(shù)圖、易經(jīng)八卦直接給出陰陽(yáng)相演這一大一統(tǒng)理論及象理模型、洪范九疇直接給出治世基本原則，其中更是直接給出作為宇宙間萬(wàn)物五種基本狀態(tài)的五行的明確定義。能有效傳遞時(shí)空信息并且作為兵法模板的奇門之術(shù)也是來(lái)自于九天玄女。有人會(huì)說(shuō)，八卦是伏羲先皇畫的，但圣皇畫卦絕不可能是通過(guò)收集數(shù)據(jù)而建構(gòu)理論，又再用象理表達(dá)的過(guò)程。因?yàn)橐獦?gòu)建這個(gè)無(wú)所不包、無(wú)所不容的象理模型，需要海量的天文數(shù)字級(jí)的資料信息，光觀測(cè)天文得出有效數(shù)據(jù)恐怕就得以萬(wàn)年為計(jì)。

大家既然研究中國(guó)古代天文，就要沖破西方現(xiàn)代科技的思維方式的束縛，也就是說(shuō)回到我們文明的底層邏輯架構(gòu)上來(lái)，而不是在西方的各種觀測(cè)上原地打轉(zhuǎn)。實(shí)際上，中國(guó)古代天文學(xué)的有效傳承多在各種道書、星占書以及式占書的算術(shù)數(shù)學(xué)體系中。且上古傳下來(lái)的各種占術(shù)，都是建立在各種天文規(guī)律上，比方說(shuō)刑、沖、破、害、合、會(huì)都是天體天文規(guī)律。如果不是建立在對(duì)宇宙規(guī)律的全面認(rèn)知，并且制定出很多公式、法則、公理的情況下，怎么可以得到超越時(shí)空的信息呢？就是因?yàn)閷?duì)時(shí)空規(guī)律已經(jīng)了如指掌才能沖破時(shí)空的束縛。

再來(lái)簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)立春這個(gè)事情，因?yàn)樽罱芏嗳硕荚谡f(shuō)虎年的起始日是立春。

首先要明確一個(gè)概念：歷法是歷法，節(jié)氣是節(jié)氣。歷法是匯聚了多種天文要素和天文規(guī)律平衡而成，它的主要功能是如何使用時(shí)間和記錄時(shí)間，而節(jié)氣主要依據(jù)于日地關(guān)系。

我國(guó)歷代都會(huì)定正朔 即正月初一，比方說(shuō)夏建寅、商建丑、周建子，就是明確了一年的第一個(gè)月份第一天，所以，歷法體系和節(jié)氣體系是不同的，是節(jié)氣體系嵌入到了現(xiàn)在的歷法體系中。以節(jié)氣為坐標(biāo)系是一些星占術(shù)、式占術(shù)的用法，但多不是核心要素。太乙紫微斗數(shù)就基本不參考節(jié)氣這個(gè)變量，六壬也只是取中氣做次等的參考變量，稱為月將。至于算流年大運(yùn)以及應(yīng)期，也是以寅或子，或算出的一個(gè)基點(diǎn)為起始開始數(shù)。