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問：“調(diào)和鉛汞不終朝”之方法如何，請(qǐng)略示之。曰：“心平氣和”，是為“調(diào)和鉛汞”，即“人心若與天心合，顛倒陰陽(yáng)只片時(shí)”，佛家所謂“放下屠刀，立地成佛”。君如自信，自能日異而月不同也。 修道之士，無(wú)掛無(wú)礙，天君泰然，于道方有入處。 “師弟互觀三年，然后拜門?！贝斯畔芍狗兑病?br> 道之根源，不外神炁，神炁合一，補(bǔ)完乾體，則化精、化神、還虛，著著向上矣。 腹有丹母，無(wú)形無(wú)象，非他人可見，有闔有辟，惟自己知之。 “行住坐臥，不離這個(gè)?！惫湃酥^參禪無(wú)剪指甲之功夫，其不可須臾或離如此。 呂祖云：“世人認(rèn)假不認(rèn)真，難授長(zhǎng)生上品經(jīng)。”上圣高真，猶有此嘆，況吾輩乎？“曲高和寡”，無(wú)怪其然也！ 上圣高真，一旦道成，縱六通具足，亦必秘而不顯。無(wú)已，乃于尸解或飛升前最后一剎那間，稍示端倪而已。道如未成，縱內(nèi)真外應(yīng)，而有先知，亦當(dāng)“諱莫如深”，故老子謂“先識(shí)者道之會(huì)而愚之首。”則古圣垂戒嚴(yán)矣。 破體以后，無(wú)論修上一關(guān)或下二關(guān)之功夫，皆以立命為首務(wù)。 天心一著，萬(wàn)圣所同。不明這個(gè)，不必談道，不必學(xué)道。用女鼎之仇兆鰲先生，亦云女鼎亦無(wú)非成就這個(gè)而已。 黃元吉之長(zhǎng)處，略諳天心。但無(wú)整套功夫。外陽(yáng)勃舉，即行采取之說(shuō)，其短處與伍柳正同。然闡發(fā)玄關(guān)諸點(diǎn)，則又伍柳之所無(wú)也。 何謂天心？曰：邵子曰：“冬至子之半，天心無(wú)改移，一陽(yáng)初動(dòng)處，萬(wàn)物未生時(shí)。玄酒味方淡，大音聲正希，吾言若不信，更請(qǐng)問庖犧?！闭y(tǒng)道書，凡點(diǎn)眼處，皆言天心，但較密耳。 白紫清《修仙辨惑論》云：“但能凝然靜定，念中無(wú)念，功夫純粹，打成一片，終日默默，如雞抱卵，則神歸氣復(fù)，自然見玄關(guān)一竅?！贝四诵奚弦魂P(guān)蓋下二關(guān)之法也。然修此法者，必須上根利器或未破童貞。又必須“行住坐臥，不離這個(gè)”庶不致于真性走漏也。 問：黃元吉《道德經(jīng)精義》云：“學(xué)者下手之初，別無(wú)他信，惟一心端坐，萬(wàn)念俱捐，垂簾觀炤，心之下，腎之上，仿佛有個(gè)虛無(wú)窟子，神神相照，息息常歸，任其一往一來(lái)，但以神氣二者凝固中宮，不傾刻間，神氣打成一片矣。”此為絕妙之下手功夫否？曰：不盡然。 修士破體，添油接命，采取外藥，究以“歸伏法”為勝也。 何謂“黃庭”？曰：有死黃庭，有活黃庭，不可執(zhí)于心下臍上也。 筑基功夫，有身心之別。一念不生，心之筑基完成。一息不息，身之筑基完成。息無(wú)，則命根永固，《圭旨》言之甚詳。言不漏精為筑基者，末矣！ 末后還虛功夫，佛家亦言之不詳。 《鐘呂傳道集》，所言駁雜，未可盡信。 《樂育堂語(yǔ)錄》，雖非精醇之書，然超過(guò)伍柳遠(yuǎn)甚。 《性命圭旨》，理論訣法，泄漏無(wú)遺，而其故加亂辭，以迷人目，意在啟人三思，且恐過(guò)泄獲譴，但即拾其糟粕而力行之，亦不次于伍柳也。 片念不生，猶是死水，必于虛空打個(gè)翻身，方是真龍。 活子現(xiàn)，真鉛生，但有壬癸之分，一得永得，乃月圓后之境界也。 上品丹法，以神入于虛無(wú)中，不著著，不著空，空色兩忘，久之渾然融化，連“虛無(wú)”二字，亦用不著。此乃修上一關(guān)蓋下二關(guān)之法也，君不妨試之。 黃元吉乃宋末之高真。世傳《樂育堂語(yǔ)錄》及《道德經(jīng)講義》，恐系偽托，不然，何至如此龐雜？《道德經(jīng)講義》，雖則差勝，就文字似稍圓融，然說(shuō)理仍不深湛、純粹也。 問：性中有命，命中有性，何以又有“獨(dú)修一物”之論乎？曰：此二語(yǔ)系指先天性命而言，先天，一可兼兩，“獨(dú)修”，指后天而言，后天性命判然有別。如取陽(yáng)舉之陽(yáng)，或“思慮之神”而修之，即所謂“獨(dú)修一物”也。又有以后天呼吸之息，配思慮之神者，亦然。 意興索然，切不可坐。強(qiáng)按母雞，焉能抱卵？不坐而常以“太虛”為爐鼎，功不唐捐。 自由出版社印行朱云陽(yáng)《參同契闡幽》卷上四四頁(yè)煉已立基章，乃下手訣也。卷中十二頁(yè)起，坎離交媾章，乃小還丹全工也。二十三頁(yè)起，乾坤交媾章，乃大還丹全工也。卷下一頁(yè)鼎爐妙用章及十一頁(yè)火候全功章，將移爐換鼎，神丹訣法，泄盡無(wú)遺?！段蛘嫫方^句六十四首，亦將全工逐步指出。無(wú)奈世人不用心精參，反怪祖師不肯明言，冤哉！《性命圭旨》言九節(jié)功夫，尤為詳明。請(qǐng)并讀之，當(dāng)知余言之不謬也。 凡息不停，真息不見，人心不死，道心不生。 煉精化氣，了命也，煉氣化神，了性也，煉神還虛，性命俱了也。煉虛合道，虛空粉碎，無(wú)無(wú)亦無(wú)也。于是金丹之能事畢矣。 參究丹經(jīng)貴得大意，不可泥象執(zhí)文，老死句下。 從古以來(lái)，不知元精即是元?dú)?，致演出許多旁門，惜夫。 坎離交，小還也。見活子，得真種，功夫純熟，心身不漏，澄湛至于極處，然后正子見，乾坤交，脈住氣停，一點(diǎn)落黃庭，日日如斯，即孟子所謂“睟面盎背”。充實(shí)之謂美也。煉氣化神者，即嬰兒長(zhǎng)大，移爐換鼎，遷居上田，所謂“大而化之謂圣”也。煉神還虛，煉虛合道者，即“圣而不可知之謂神”也。儒道息息相通，步步相合，豈強(qiáng)同哉！ 打倒睡魔，徹夜不眠，非專修者不可行，非萬(wàn)緣放下不可行。吾師徐抱一先生，打倒睡魔二十余年。吾聞其語(yǔ)矣！吾見其人矣！ 問：“得其一，萬(wàn)事畢”，一者，即“先天一炁”乎？曰：然。 小還丹交在無(wú)極之鄉(xiāng)，大還丹交在昆侖之頂。 李涵虛《三車秘旨》所言“鉆杳冥”之法，四十以內(nèi)人可以行之，年老修士，不用“歸伏法”補(bǔ)完身體，則不易見功也。 年邁修士，宜多做適當(dāng)之動(dòng)工也。 東勢(shì)石角有一老修士，姓王名信任，途遇明代仙真蔡（疑為徐）義，同在新竹下車，寓一旅館，王欲與之同室，徐執(zhí)不可。晚窺徐靜坐時(shí)金光蔽體，不可逼視。徐旋臨王家，授以至道。嗣后王之造詣，不得而知，但悉其年齡已九十三歲，不戴老花眼鏡，猶能看曩昔石印小字之道書云。此乃道友某君所報(bào)導(dǎo)。信耶？否耶？姑識(shí)于此，以廣異聞焉。針石子曰：宜若可信然，他日有緣，當(dāng)參訪以證實(shí)之也。 竊觀修道之士，初學(xué)著效，輒生勝心，多不肯虛懷若谷，遍參諸方。古人謂“一分勝心障十分道”。信然！ 吾國(guó)道門甚多，除邪偽不可學(xué)外，余則任習(xí)一門，勤而行之，皆可卻病延年。茍欲成真作圣，則惟有“不二法門”而已。 南宗用女鼎者，究極仍須清靜。不過(guò)彼輩逢山開路，過(guò)水搭橋，或較簡(jiǎn)捷，然其修法，絕非普通人所得而實(shí)踐者。乃知清靜獨(dú)修，始為道中之正統(tǒng)也。 聞之師云：伍柳丹法，未解天心，可以延年，難以入圣。余細(xì)參《伍柳仙宗》十余次，良然！儻邃于禪者，個(gè)中妙理，則尤易契悟也 “玄關(guān)一竅最深幽，靜里行持動(dòng)里收”修士如知此竅，則一生精神，庶不唐捐也。 凡心依凡息，易結(jié)幻丹。 知解愈多，愈足障道，不識(shí)“之無(wú)”之士，聽一句，行一句。如遇明師，進(jìn)步較知識(shí)分子為速，故曰：“知得一尺，不如行得一寸?！?br> 古人千里訪明師，萬(wàn)里求真訣。張紫陽(yáng)云：“饒君智慧過(guò)顏閔，不遇明師莫強(qiáng)猜?！蔽魃綍?huì)真記云：“務(wù)學(xué)不如務(wù)求師”。千古圣真，如此叮囑，豈可忽哉！ 吸日精，易動(dòng)凡火，吸月華，易起淫心。余親試結(jié)果，不敢不為同道告。 “赤水玄珠，得于罔象”，玄竅可傳而不可傳，不可傳而可傳。非理透事明者，雖得訣，亦不知其可貴也。 龍門派共有十八家，伍柳雖是龍門派，其訣與邱祖異。古人于道極密，往往以一言半句，令弟子自參。參透者固得，不透者，執(zhí)指為月，每多以訛傳訛。伍柳出自曹還陽(yáng)，曹自謂師事李清庵。伍柳仙宗，引有李曹之詩(shī)。李詩(shī)高妙，曹詩(shī)卑下?；蛘卟茉诶铋T，參理未透，悟訣未明，故差之毫厘，謬以千里。姑識(shí)于此，以俟高明。 “先天一炁，從虛無(wú)中來(lái)。”然虛空無(wú)內(nèi)外，誤以為從身外來(lái)，而向外追求則執(zhí)著矣。 訪師得訣以后，尚須精參丹經(jīng)，以資印證。蓋修之與學(xué)，不可偏廢。若道理不徹，一味苦修，則難免誤入歧途，甚或致病也。 火有八兩，水無(wú)半斤，水火不濟(jì)，往往有腹內(nèi)發(fā)熱，衣褲被焦之弊。故修士于真火發(fā)生之際，不可不講求“既濟(jì)”之道也。 有為之法，不止守竅。無(wú)為之法，雖無(wú)樁系馬，及至真息流行，仍須調(diào)燮。調(diào)燮非有為乎？古真云：“無(wú)為豈出為中，無(wú)得豈居得外”，蓋恐人老死句下也。 有孫教鸞之開關(guān)法，有張三豐之開關(guān)法，有天機(jī)自動(dòng)之開關(guān)法，修士不妨互證之。 采取日精、月華，亦當(dāng)注意時(shí)間、火候。先時(shí)，過(guò)時(shí)，皆不可采。又有餐霞一法，其效尤大，惟霞不易遇耳。 張紫陽(yáng)《悟真篇》前序，否定二曜之光。余曾用此功，補(bǔ)后天有效果，但亦有妨礙?？窒涤嘀鞣ㄉ杏袉栴}，然終不可恃此為先天大道。故《悟真篇》云：“勞形接引皆非道，服氣餐霞總是狂?！?br> 不得外藥，何來(lái)真命？“外藥”既非日精月華，又非取自“彼家”及藥石，果何物乎？請(qǐng)君參之。 丹田發(fā)熱，乃坐功進(jìn)境，尚不得指為“陽(yáng)生”也。 道德三千六百門，要以《參同契》、《悟真篇》為正宗。朱云陽(yáng)《悟真闡幽》云：“對(duì)坎離二物而言，身中凡精凡氣總屬凡鉛。對(duì)先天一炁而言，坎離二氣，亦屬凡鉛。直到二物會(huì)合，始產(chǎn)真鉛，真鉛即金丹。”又云：“有作有為以了命，無(wú)作無(wú)為以了性。若勞形接引，索諸身內(nèi)，服氣餐霞，索諸身外，正如窮子覓珠，怖頭狂走，云道彌遠(yuǎn)。”此數(shù)語(yǔ)，修士尤當(dāng)細(xì)參。 目有奇光，耳有奇音，亦是功夫過(guò)程，施祖肩吾有“靈鄉(xiāng)曲”即詠此也。 道理未徹，焉能明道，先哲云：“未有神仙不讀書”也。 佛家各宗，亦多有守竅者，不過(guò)密而不言耳。 《參同》、《悟真》，為道家主要經(jīng)典，不可以其難讀而不讀。至論注解，則以朱云陽(yáng)之闡幽為最優(yōu)。 白紫清云：“人若不為心所累，眼前便是大羅天?！币恍那屐o，而不知道之妙諦，則天予不取，唐喪家珍，惜哉！惜哉！ 無(wú)為功夫，亦當(dāng)知元神內(nèi)凝交感之道也。 南充李玉峰墜崖無(wú)恙，不足為奇，道成以后，豈獨(dú)墜崖無(wú)恙而已哉！吾友黃金博亦嘗墜崖無(wú)損。故玉峰之事，余深信之。 南充林漸逵行功十余年，諸病頓廖，百體諧和，以余觀之，此乃闔辟生，百脈開，上下與天地同源矣。 陽(yáng)有二義：有指伍柳宗所傳陽(yáng)舉之陽(yáng)，有正統(tǒng)派所指“先天一炁，自虛無(wú)中來(lái)”之陽(yáng)，何去何從，請(qǐng)自擇之。 或謂修道無(wú)須守竅，或謂守竅并無(wú)定式。圭旨云：“若人不明竅而言修，猶人未能立而言行?！眲t竅似非守不可。不過(guò)守竅，有童貞與破體之不同，有為無(wú)為之各異。又或行動(dòng)有礙，暫置此竅而守他竅以調(diào)體者。足見守竅當(dāng)視情境而定，不可執(zhí)一也。 橐籥開，則百體固，何畏漏精哉？ 頓漸二法，出自禪宗，而有“見性”、“悟理”之區(qū)別，修上一關(guān)蓋下二關(guān)，仿佛似頓，而究非頓，修下二關(guān)透上一關(guān)，仿佛是漸，而究非漸，均重在“性”，道門則上下二關(guān)，皆性命兼顧也。 陰陽(yáng)雙修，可以救老殘，固也，無(wú)如太難，“屋破修容易，藥枯生不難，但知?dú)w伏法，金寶積如山。”此清靜之補(bǔ)法也，何不參之。 目亮身輕，并不奇異，深于靜修者，豈止如此而已哉！ “男不寬衣，女不解帶”云云，余在道門，閱人甚多，雖聞其語(yǔ)，未見其人，止有“存疑”而已。 《參同契》為丹經(jīng)之祖。三卷中均有大聲疾呼，辟旁門一篇。卷下“三五并為一兮，都集歸一所?！敝煸脐?yáng)注云：“三五為一，乃從上圣師，心心相印，如科條之不可違?！庇衷唬骸爸淮艘皇菍?shí)，余二即非真?！笨梢娬分挥幸粭l。旁門雖有小效，終不能成真作圣，不可因獲小效，而誤性命大事也。 東派陸潛虛云：“內(nèi)煉既熟，然后可以采藥，行一時(shí)半刻之功。”又《河車論》云：“循環(huán)灌注，氣滿三田，氣沖關(guān)透，內(nèi)煉方熟?！苯裰v雙修者，不講本身內(nèi)煉，故多失敗。 南宗最重?zé)拕?，貴乎伸縮自如。專講“馬陰藏相”，未免落于伍柳窠臼。 先命后性，先性后命，皆不若性命雙修。 “一靈獨(dú)存”，若不在太虛中翻過(guò)筋斗，仍是后天識(shí)神。 《參同契》云：“內(nèi)以養(yǎng)己，安靜虛無(wú)，原本隱明，內(nèi)照形軀。”內(nèi)照是否內(nèi)視？請(qǐng)君參之。 有云：“白虎難降者。”乃過(guò)來(lái)人語(yǔ)，功夫發(fā)動(dòng)，有此景象，有些痛苦。如果慧劍犀利，意志堅(jiān)強(qiáng)，一敲竹而龜自回，否則，虎降不下，為患極大，應(yīng)請(qǐng)高明指點(diǎn)。 仙佛于世無(wú)求，道果既圓，神通具足，而諱言“通”。惟游食江湖，偽裝道流之輩，或得一二小魔術(shù)，藉以惑世牟利，自詡為仙。此輩余遇見甚多，斥破不少，修士切莫信從。 雖得先天竅，仍須注意后天竅，不可偏廢也。 劉悟元教人學(xué)道，須窮理十年，并參訪真師，講明訣法，然后下手，故《玉皇心印經(jīng)》曰：“誦持萬(wàn)遍，妙理自明?！卑鬃锨逶疲骸笆聨煍?shù)十年，末后始得全訣而起修?！苯袢嗣康猛龓熞谎?，不窮理讀書，即欲了道，世間有此易事乎？ 何謂“仙”？在佛必得“正覺”，在道門必得“天心”，否則，雖如《楞嚴(yán)經(jīng)》所指壽萬(wàn)千歲之仙，亦報(bào)盡還墮，陽(yáng)神從何而出乎？ 火候種類甚多：有辨藥老嫩之火候，有進(jìn)火退符之火候，有沐浴之火候，有溫養(yǎng)之火候，有活子之火候，有正子之火候，必須辯明，方好下手。 古真云；“務(wù)學(xué)不如務(wù)求師?！眳巫嬖疲骸安灰驇熤?，此事難知?！睆堊详?yáng)云：“饒君智慧過(guò)顏閔，不遇明師莫強(qiáng)猜。”千古圣真，未有無(wú)師而自通者。某先生“不求師”之說(shuō)，不敢茍同。 凡人毛孔呼吸，無(wú)時(shí)不通，不過(guò)細(xì)微難覺耳。毛孔如不呼吸，則汗腺已閉，必然生病。而以毛孔呼吸為極則，乃日本人與因是子所言。蓋彼等實(shí)不通道，不過(guò)恣為臆說(shuō)以駭俗耳。要知內(nèi)闔辟開，則入水不溺，入火不焚，土埋不死，百病俱消，更無(wú)論矣。然則毛孔呼吸為極則之說(shuō)，殆難成立也。 “夜間三點(diǎn)寅時(shí)靜坐，效果最大?！贝虽斑^(guò)來(lái)人”語(yǔ)也。 修士宜時(shí)時(shí)訓(xùn)練“入定”，善哉此論也。 精神能集中，則可以治病矣。 曾聞一師云：采女陰以補(bǔ)己陽(yáng)者，即延年五百歲，終難免夫雷劫。朱云陽(yáng)謂此等人死化糞蛆，大較死亡為慘。果報(bào)如此，修士不可不警惕也。 不對(duì)境煉心而心不動(dòng)，性命功夫終不可恃。北派之乞食煉心，煙花隊(duì)里煉心，乃為最著者。煉心至自己認(rèn)為純熟，還須老師多方考驗(yàn)，果八風(fēng)不動(dòng)，方許入室。今人但將煉心視為“口頭禪”，心病既不自醫(yī)，有人說(shuō)破，反咎直言。噫！此豈道器哉！ 言之匪艱，行之維艱，八風(fēng)不動(dòng)，世有幾人？ 凡息停止，仍不得謂之先天，必須尸居龍現(xiàn)，方可謂之先天。 “見景不著”，極是。 “金花開汞藥，玉蒂長(zhǎng)鉛枝，坎離不曾閑，乾坤經(jīng)幾時(shí)？”則坎離交，豈止一次而已哉！ 元精妙難睹，不在見聞邊。 好涉迷信以驚世駭俗者，必非仙學(xué)之正宗也。云游子此論，可謂“春秋之筆，正氣凜然”。 成敗關(guān)頭，本不止此，不過(guò)“口訣”其最要耳。 救老殘用“彼家”，勿論矣。清修亦有救老殘之歸伏法在。收效甚速，但不絕俗離塵，成道亦難。余以此因循自誤，謹(jǐn)掬誠(chéng)以告中年以上之修士，茍欲成道，必須斷然專修。 “人之一身，本具陰陽(yáng)二性，盡可栽接，無(wú)待外求。南宗攻擊北派，謂孤修不能成道者，謬矣?！痹朴巫哟搜?，可謂“名論不磨”。 吐納之種類甚多，某君所言似非上乘。 修士宜睡足八小時(shí)，初學(xué)則然，久后還須打倒睡魔。 云游子評(píng)論伍柳之弱點(diǎn)三則，余以為尚屬病之小焉者，其大病首在未摸著帝釋鼻孔。 云游子評(píng)論《楞嚴(yán)經(jīng)》，可謂“獨(dú)具只眼”。 云游子謂：“日用功夫，宜刻刻收心靜定，忘其念相，且閑適，超脫，不可緊張，執(zhí)著?！鄙圃昭院?！ 陽(yáng)光三現(xiàn)，乃伍柳語(yǔ)。 玄關(guān)乃圣凡分界處，然明此不易，劉悟元謂窮理十年，或者識(shí)此。的然明此者何人？吾愿柱香拜倒以迎。 黃元吉所著諸書，多似是而非，宜若最便初學(xué)，然細(xì)核之，誤人實(shí)甚。云游子拈出與陳虛白比，未免韓非與老子同傳。 初學(xué)調(diào)體調(diào)心，方便法門甚多。但進(jìn)程至某一階段，欲窺真際，則非“不二法門”不可。 陽(yáng)舉非陽(yáng)生，參遍玄門，竟少知者。而林一民先生一口道出，可謂晦暝日月，空谷足音。惟所云真正一陽(yáng)未復(fù)，采一次即足，似未合“一粒復(fù)一粒，從微而至著”之旨，尚待商榷也。 有相皆幻，極是。 “著意頭頭錯(cuò)，無(wú)為又落空。”勿忘勿助最妙。 古仙云：“一處不到一處迷。”其中“進(jìn)步自知”者，必全部訣法了然方可，否則，師心自用，危矣。 凌晨寅時(shí)靜坐，效果一時(shí)可抵四五時(shí)，《圭旨》亦如此云云。 “前三三，后三三，收拾起，一擔(dān)擔(dān)?！倍U宗亦有此段公案。 禪宗于收視返聽，用功極力，不過(guò)不輕言耳。 《莊子》一書寓言多，訣法少，初學(xué)閱之，等于丈六金剛，摸不著頭腦。 《六祖壇經(jīng)》，實(shí)較《唱道真言》為勝。 《靈寶畢法》，已為陳泥丸《羅浮呤》所斥破，此書似未盡善。 友人云：“《性命圭旨》，言初功頗顯，何得云初功皆秘”？ 凡屬破體，無(wú)論老少，皆應(yīng)補(bǔ)完乾體，然后言修。中少年補(bǔ)易，老年補(bǔ)難。還源復(fù)命，不獨(dú)南宗為然。 前后三三，為重要之七竅，而竅不止此。下手添油接命之竅，臨爐尤不可忽。 修道有正法助法，如不徹底了然，最易本末倒置。 “心齋坐忘”，確乃修道之要著。但作用未究，亦難結(jié)丹。 |
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