外面忽然飄起了紛紛揚(yáng)揚(yáng)的雪花，令我驚奇，因?yàn)橐馔狻?br>      一大厚本《叔本華及哲學(xué)的狂野時(shí)代》之閱讀拖了我蠻長(zhǎng)的時(shí)間才于今日徹底讀完，因?yàn)槲彝瑫r(shí)也在讀其他幾本書(shū)。
       后來(lái)是因?yàn)橼s上了病毒欺身。清零放開(kāi)后我屬第一波中招者，轉(zhuǎn)陰后，有相當(dāng)一段時(shí)間根本不想看書(shū)，只想仰靠在沙發(fā)上。此時(shí)的大腦空空如也，木然地發(fā)愣，情緒沮喪，甚而莫名其妙地發(fā)呆，心情抑郁，且時(shí)而會(huì)有無(wú)限之悲傷襲上心頭，遂有了一種驀然襲來(lái)的空虛般的絕望感。
       真真是經(jīng)歷了一個(gè)至暗時(shí)刻，這些染疾的日子讓人仿若度日如年，甚至懷疑我是否能抗過(guò)那幾天？因?yàn)樘嗟牟豢巴瑫r(shí)沉甸甸的壓在身上，讓我一時(shí)間竟喘不過(guò)氣來(lái)了。
        后來(lái)，又過(guò)了幾天，我開(kāi)始試著閱讀輕松點(diǎn)的圖文并茂的世界史，因?yàn)樗€看著賞心悅目，也因?yàn)槭澜缡纺耸俏医陙?lái)所感興趣的讀物。
       結(jié)果一讀就入迷了，還有了忘了至暗的處境，而此刻，擱在茶幾上的等待我續(xù)讀的＂叔本華＂一書(shū)則絲毫沒(méi)有喚起我閱讀的欲望（真是奇怪?。?。我知道，此時(shí)我的大腦處在一種異常的疲憊狀態(tài)，而讀＂叔本華＂又需要我不時(shí)地動(dòng)腦和思考。這是一種深度之閱讀，而現(xiàn)在，我仿佛元?dú)夂谋M，渾身無(wú)力，只有圖點(diǎn)輕松讀物讓我解脫了。
       再后來(lái)，某一天，我好像突然恢復(fù)了狀態(tài)，一切都在慢慢復(fù)蘇，這時(shí)，我閱讀中的世界史正好亦也在接近最后的尾聲。我試著拿起了＂叔本華＂，僅掃了幾段文字，居然就神奇般的迅速進(jìn)入了，大腦細(xì)胞，仿佛也是活奔亂跳，躍躍欲試，于是心下遂有了一份驚喜。
       終于讀完了——— 《叔本華及哲學(xué)的狂野時(shí)代》，真是一本好書(shū)，不僅形象地刻畫(huà)了叔本華這位個(gè)性獨(dú)具的＂富二代＂哲學(xué)家，而且敘述者猶如一位深邃的哲人（他的確也是一名哲學(xué)家）將叔本華的思想演變過(guò)程及其哲學(xué)主旨進(jìn)行了深入淺出的探討與介紹。
        作為非理性哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，在叔本華的身后有一批蒙受他啟發(fā)的偉人——瓦格納、尼采、弗洛伊德等。亦也是他，先知般地向其后人推開(kāi)了一扇以往之哲學(xué)以理性之名緊閉的大門(mén)，它們甚至禁止好奇的人們?nèi)ジQ視它的存在之身———非理性。這也是為什么，當(dāng)有一天，在柏林大學(xué)校園內(nèi)，當(dāng)叔本華不自量力地欲與當(dāng)時(shí)已然如日中天的黑格爾同臺(tái)（相鄰的兩個(gè)教室）叫板時(shí)，他必然注定了將一敗涂地———著名的黑格爾的聽(tīng)者踴躍如流，盛況空前，而可憐的叔本華也就只有區(qū)區(qū)一二名聽(tīng)眾而已。
       在那個(gè)格外崇尚理性，且由理性哲學(xué)（黑格爾是其代表人物）為主流的年代，像叔本華這類反理性的異類的意志論者還能頑強(qiáng)的生存下來(lái)乃是一哲學(xué)奇跡。當(dāng)然，這一奇跡還要拜賜于他的父親留給了他一大筆可觀的遺產(chǎn)，以致讓他可以衣食無(wú)憂的從事暫時(shí)還無(wú)人喝彩的哲學(xué)思考。

       還好，叔本華是幸運(yùn)的，最后在他的晚年之際，他突然因?yàn)橐槐就ㄋ椎恼軐W(xué)著作讓他成為了一個(gè)名流，各種擁躉和崇拜亦也接踵而至，也就是說(shuō)，在他的有生的之年他還是被他的所在時(shí)代發(fā)現(xiàn)了，且給予了他應(yīng)得的榮譽(yù)，至多也只是這一切有點(diǎn)姍姍來(lái)遲。

       叔本華的唯意志哲學(xué)其實(shí)是相當(dāng)有趣的，而且他的敘述也一反一般哲學(xué)們般的刻板僵硬，哲學(xué)在他的筆下被賦予了才華橫溢的詩(shī)性。作為他的哲學(xué)之核心的＂意志＂，也即非理性的、無(wú)所不在的生命意志，其實(shí)乃是受到康德哲學(xué)中超驗(yàn)的＂物自體＂之說(shuō)的啟發(fā)，而康德，恰恰又是一名純純粹粹絕對(duì)理性的哲學(xué)家-----他發(fā)現(xiàn)世界之于人所看到和感受到的＂現(xiàn)象＂只是人的＂直觀表現(xiàn)形式＂，所以時(shí)間與空間并非是物質(zhì)世界的存在體，而是作為現(xiàn)象，乃是出自人的直觀形式。

       自稱是康德主義追隨者的叔本華，他發(fā)現(xiàn)康德所言說(shuō)的超驗(yàn)的物自體（在康德筆下，它是世界的本質(zhì)，但是我們既看不見(jiàn)它又摸不著它，我們看見(jiàn)的只是世界作為物自體所呈現(xiàn)給我們的現(xiàn)象，此一物自體的外表現(xiàn)形式，即＂現(xiàn)象＂，在叔本華的邏輯演繹下以＂表象＂的詞語(yǔ)予以表述，而表象，其確切的定義乃是：作為主體觀看和意識(shí)化了的現(xiàn)象）；雖然康德從未告知我們他所說(shuō)的物自體究竟是個(gè)什么東西，但叔本華則不容置疑的口吻宣稱，這個(gè)物自體不是別的什么形式化的虛體，其實(shí)就是川流不息、永在無(wú)聲涌動(dòng)、且毫無(wú)目的性的四處亂竄的＂意志＂。意志乃是世界的本質(zhì)。這個(gè)世界上的一切乃是由它所強(qiáng)力驅(qū)動(dòng)的，它近似一種狂野而不受任何控制的＂蠻力＂。是的，在叔本華看來(lái)，這個(gè)＂意志＂也就是康德哲學(xué)中未曾被具體化的＂物自體＂，而且，它就是世界本身，若我們換一種說(shuō)法，那么意志就是涉關(guān)世界的本質(zhì)。
       我們必須意識(shí)到，在叔本華之后，瓦格納的＂尼伯龍根的指環(huán)＂、尼采的＂超人意志＂、弗洛伊德的無(wú)意識(shí)之＂本能＂（力比多），似乎均可曲折地追溯到叔本華哲學(xué)中的＂生命意志＂，它們具有一種維特根斯坦所描述的家族相似性的思想譜系。
       但我以為，叔本華最重要的哲學(xué)貢獻(xiàn)不是發(fā)現(xiàn)和開(kāi)掘了驚世駭俗的＂生命意志＂（畢竟它亦可以歸結(jié)為是由康德哲學(xué)所啟示的），而是他將一向被傳統(tǒng)哲學(xué)排斥且貶低的非理性，從人之意識(shí)的囚禁狀態(tài)解放了出來(lái)，為它正名，并賦予它了一個(gè)合法的超驗(yàn)身份，甚而讓它可以鄙夷一向高高在上傲慢的理性，且以藝術(shù)之名，無(wú)所顧忌地雄踞于思想之巔。

2023年元月12日手記