細(xì)數(shù)中國歷史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有許多令人詫異的大神一般的人物存在。不乏因其超越當(dāng)時(shí)社會(huì)的先進(jìn)的思想而被人懷疑為時(shí)空穿越者。其中，除了王莽，還有一位就是今天的主角，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，墨子。

孟子曾經(jīng)說過，“天下之言，不歸楊，則歸墨?！边@里的楊說的就是楊朱，除老莊以外，道家的另一個(gè)代表人物。楊朱最為人熟知的莫過于他的那句，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。

而與之主張完全相左的就是我們今天要說的，墨家學(xué)派。

墨子，原名墨翟，約公元前468年至公元前376年，魯國人，曾擔(dān)任宋國大夫。墨家學(xué)派創(chuàng)始人，著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。今山東省膝州市人。

關(guān)于墨子的出生，河南魯山縣趙村鄉(xiāng)中湯村一帶有這一傳說，“其母夢(mèng)，日中赤鳥飛入室中，炎輝照耀，目不能正。警覺，生烏，遂名之?！边@也是墨子為名“翟”的緣故。(翟，鳥也，鳳凰也)。

墨子生肖屬雞，農(nóng)歷九月初八生。而當(dāng)?shù)赜凶t佛寺，寺中有墨爺廟，墨子塑像的發(fā)髻上，插著一只雞毛，彷佛可以做旁證。山民每逢九月初八為墨子慶典生日，要舉行坑染禮，跪拜禮，唱歌謠等活動(dòng)。中湯村居民老人甚至很具體地說，墨子生肖屬雞，生于楚惠王九年。

相傳，墨子先祖是殷商王室，是宋國君主宋襄公的哥哥目夷的后代 ，目夷生前是宋襄公的大司馬，后來他的后代因故從貴族降為平民，后簡略為墨姓。墨子自小便天資聰穎，才智過人。起初拜入儒家門下，后因不滿儒家禮樂煩苛，于是棄周道而用夏政，創(chuàng)立墨家學(xué)派。

墨家思想的核心主張是：

兼愛：人人平等互助互愛。

非攻：反對(duì)侵略戰(zhàn)爭。

尚賢：不分貴賤唯才是舉。

尚同：天下大同，爭取社會(huì)和諧。

天志：掌握自然規(guī)律。

明鬼：尊重先人智慧和經(jīng)驗(yàn)。

非命：我命由我不由天，自己的人生自己做主。

非樂：擺脫繁瑣的禮樂束縛，廢除奢靡的編鐘制造和演奏。

節(jié)用:勤儉節(jié)約，提升社會(huì)生產(chǎn)力。。

節(jié)葬：不提倡在祭司上大費(fèi)鋪張。

墨子的這些主張?jiān)诎倩R放的各個(gè)學(xué)派中可謂是見解獨(dú)到，一鳴驚人。仿佛平地一聲雷般的在社會(huì)掀起了思想解放的潮流。迅速聚集了大量的社會(huì)底層人士，學(xué)派逐漸發(fā)展壯大。

墨家是一個(gè)紀(jì)律嚴(yán)密的學(xué)術(shù)團(tuán)體，其首領(lǐng)稱“巨子”。其成員到各國為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團(tuán)體奉獻(xiàn)。隨著社會(huì)形勢的不斷變化，墨家學(xué)派的發(fā)展分為前后兩個(gè)階段，前期思想主要涉及社會(huì)，政治、倫理及認(rèn)識(shí)論問題，關(guān)注現(xiàn)世戰(zhàn)亂;到了戰(zhàn)國中后期，墨家開始逐漸向邏輯學(xué)，教育學(xué)，數(shù)學(xué)，科學(xué)研究領(lǐng)域攏。

除了在社會(huì)倫理層面的獨(dú)到見解。更為驚奇的是，墨子提出運(yùn)動(dòng)論的宇宙觀，認(rèn)為宇宙是一個(gè)連續(xù)的整體，個(gè)體都是從中分離出來，而且時(shí)刻在運(yùn)動(dòng)變化著。這個(gè)觀點(diǎn)，在兩千多年前，是極其難得的唯物主義觀。

數(shù)學(xué)方面，墨家著作里，系統(tǒng)闡述了十進(jìn)制、正方形、三角形、開平方等數(shù)學(xué)問題，尤其是對(duì)于三角形的理解，跟古希臘科學(xué)家歐幾闡述的一模一樣。

物理方面，墨子是中國歷史上第一個(gè)提出作用力和反作用力的學(xué)者，做了科學(xué)史上第一個(gè)小孔成像實(shí)驗(yàn)。而且墨子還發(fā)現(xiàn)了杠杠原理，這比阿基米德早了兩百年。

墨子不僅是一個(gè)思想巨人，更在現(xiàn)實(shí)世俗社會(huì)有著巨大成就。

在《墨經(jīng)》中，對(duì)于戰(zhàn)爭武器弓、弩的制造方法，都有詳細(xì)的闡述。

有一回，楚國要攻打宋國，魯班為楚國特地設(shè)計(jì)制造了一種云梯，準(zhǔn)備攻城之用。那時(shí)墨子正在齊國，得到這個(gè)消息，急忙趕到楚國去勸阻，素衣草鞋，一直走了十天十夜，到了楚國的郢都，立刻找到魯班一同去見楚王。墨子竭力說服楚王和魯班別攻宋國。

經(jīng)過墨子的不斷努力說服，再加上墨家學(xué)派在當(dāng)時(shí)的社會(huì)影響力，楚王終于同意了。但是魯班和部分將領(lǐng)舍不得放棄新造起來的攻城器械，想在實(shí)戰(zhàn)中試試它的威力。于是，墨子提議來一場沙盤演練。只見墨子解下衣帶，圍作城墻，用木片作為武器，讓魯班同他分別代表攻守兩方進(jìn)行表演。魯班多次使用不同方法攻城，多次都被墨子擋住了。魯班攻城的器械已經(jīng)使盡，而墨子守城計(jì)策還綽綽有余。

魯班不肯認(rèn)輸，說自己有辦法對(duì)付墨子，但是不說。墨子說知道魯班要怎樣對(duì)付自己，但是自己也不說。楚王聽不懂，問是什么意思。墨子說，公輸子是想殺害自己。以為殺了自己，就沒有人幫宋國守城了。魯班哪里知道，墨子的門徒有三百人早已守在那里等著楚國去進(jìn)攻。楚王眼看沒有把握取勝，便決定不攻打宋國了。

現(xiàn)有記載的墨家學(xué)派一共有四代鉅子，作為學(xué)派的核心人物，在學(xué)派內(nèi)部有著極大的影響力和威信。

在《呂氏春秋·去私》中曾記載:“墨者巨子腹，居秦，其子殺人。惠王曰:先生年長矣，非有他子也，寡人已令吏勿誅矣。

腹對(duì)曰:墨者之法，殺人者死，傷人者刑，王雖為賜，腹不可不行墨者之法。遂殺其子。

他的兒子因?yàn)闅⑷俗?，按照秦律都該處死，秦惠文王考慮腹?年歲已高，且只有這一子，因此決定網(wǎng)開一面，但是腹?堅(jiān)決拒絕，并將自己兒子處死。

由此可見。墨家學(xué)派的思想理論不知超過了當(dāng)時(shí)的時(shí)代多少個(gè)層級(jí)。這一波操作，墨家站在了大氣層。

墨家有著強(qiáng)烈的社會(huì)實(shí)踐精神。墨者們吃苦耐勞、嚴(yán)于律己，把維護(hù)公理與道義看作是義不容辭的責(zé)任。

前期墨家在戰(zhàn)國初即有很大影響，與楊朱學(xué)派并稱顯學(xué)。到了后期，因?yàn)槠湔沃鲝埓砹藦V大底層人民的利益，與當(dāng)政者嚴(yán)重背離。開始被強(qiáng)權(quán)者逐漸邊緣化，這就導(dǎo)致了后期的墨家開始了轉(zhuǎn)變。

戰(zhàn)國中后期，墨家開始分化成二支﹕

一支注重認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、幾何學(xué)、幾何光學(xué)、靜力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂“墨家后學(xué)”（亦稱“后期墨家”），

另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會(huì)的游俠。中國的俠，最早就是出自于墨家。中國千年的俠義精神就來源于此。其精神到現(xiàn)在一直影響著整個(gè)炎黃子孫。

戰(zhàn)國以后，墨家已經(jīng)衰微。得了秦朝焚書坑儒，由于其政治主張與當(dāng)權(quán)者背道而馳，墨家更是遭到了毀滅打擊。到了西漢時(shí)，又由于漢武帝的獨(dú)尊儒術(shù)政策，導(dǎo)致墨家在西漢之后基本消失。

直到清末民初，學(xué)者們才從故紙堆中重新挖出墨家，并發(fā)現(xiàn)其進(jìn)步性。近年來經(jīng)過一些新墨者的努力，墨家學(xué)說再次進(jìn)入人們的視野。

墨家學(xué)派的思想被后人整理在《墨子》之中?！稘h書·藝文志》記載尚有七十一篇，但現(xiàn)在只留下五十三篇，而且這五十三篇亦幸虧東晉道教理論家，葛洪，把墨子寫進(jìn)《神仙傳》，使《墨子》得以托庇于《正統(tǒng)道藏》，而留存于世。

先秦諸子百家中，影響最大的自然要數(shù)儒、墨、道、法四家。

但自秦漢大一統(tǒng)帝國形成之后，它們的命運(yùn)開始分化：儒家成了中華文化的正統(tǒng)和主流；法家雖在輿論上不大受好評(píng)，但實(shí)際上主宰了兩千年來專制朝廷的廟堂政治；與法家相反，道家則占據(jù)了民間社會(huì)的廣闊天地，成為幽人隱士的精神家園。只有墨家，在剎那輝煌之后，無論是作為一種學(xué)說，還是作為一種組織，都煙消云散，湮沒在歷史的長河中。

為什么墨家下場如此悲涼？是墨家思想不夠高明么？答案顯然不是。

墨家思想體系充滿了偉大的人道主義色彩與科學(xué)精神，即便以現(xiàn)在的眼光看，它依然是那么熠熠生輝?？梢姡瑲v史留下的未必盡是精華，淘汰的也未必盡是垃圾。歷史，有其本身的局限性。圣人永遠(yuǎn)是孤獨(dú)的，是難以被人所理解的，甚至在某些時(shí)期不被人所容的。

墨家的消亡也并非偶然的命運(yùn)安排。有其歷史的必然性。只是，原因是什么？

作為不同的思想派別，墨家與儒、道、法三家有一點(diǎn)差別，那就是它不僅有一套學(xué)說，還有自己的組織。

這方面它與晚起的作為宗教的道教和東漢以后傳入中國的佛教相類，胡適甚至直接把墨家視為一種宗教，所以我們不妨拿墨家與釋道二教來做比較。

就外因看，罷黜百家、儒術(shù)獨(dú)尊的歷史環(huán)境可能是墨家消亡的重要原因，但是，同樣未能一直居廟堂之高的道教卻沒有像墨家一樣消亡，反而在民間發(fā)揚(yáng)光大，并深深影響了中華民族的底層民俗文化。

依我看來，墨家消亡有其內(nèi)在的緣故：

一個(gè)人要想加入墨家，就必須有強(qiáng)烈的犧牲精神和獻(xiàn)身精神，“以繩墨自矯，而備世之急”；必須能忍受生活上的艱苦，“以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極”。而不能像孔夫子那樣，“食不厭精，膾不厭細(xì)”；必須懷有對(duì)眾人的博愛之心，而不能講私人感情。墨家希望每個(gè)人都能成為高尚的人、純潔的人?，F(xiàn)在看來這顯然是不切實(shí)際，墨子暢想了世界上最早的烏托邦，其理想過于夢(mèng)幻。

相比之下，做道教門徒似乎要幸福得多。道教的修行目標(biāo)不是來世往生極樂世界，而是今世就要長生不老，成為仙人。所以，道教，尤其是歷史悠久的正一道，并沒有太多禁欲方面的規(guī)定，房中術(shù)甚至還是一種仙家秘術(shù)。

苦行僧式的生活方式固然是墨家不易為人接受的重要原因，但這一點(diǎn)尚不足以解釋一切，因?yàn)樵诮髁x方面比墨家有過之而無不及的佛教，自傳入中華以后，一直香火不絕，至今依然是中國的第一大宗教，所謂“天下名山僧占多”。

墨家、佛教同樣主張禁欲，為什么兩者命運(yùn)迥異？原因就在于，墨家是一種世俗學(xué)說，是入世的智慧。而佛教是一種出世的宗教，是以今生度來世的哲學(xué)。佛教能為信徒提供一套靈魂救贖的法門，讓他們?cè)诮耐瑫r(shí)能享受心靈的滿足，從而把所有的苦難都視為通往幸福彼岸的舟筏。佛門主張忽略形而下的艱苦，去追求形而上的禪悅。

另外一個(gè)墨家不得不消亡的理由在于，在大一統(tǒng)的專制君主治下，一個(gè)內(nèi)部有著嚴(yán)明紀(jì)律的利益組織必然會(huì)讓朝廷產(chǎn)生極大的戒心。專制君主最怕的恰恰不是貪婪的小人，而是有政治動(dòng)員能力的圣賢君子。正所謂心懷利器，殺心自起。所以，漢高祖坐穩(wěn)了江山后，丞相蕭何的門客勸蕭，多買田地，學(xué)會(huì)自污，這樣皇上才會(huì)安心。蕭何聽了勸告，于是低價(jià)強(qiáng)買老百姓的房子田地，結(jié)果高祖果然龍顏大悅。假如蕭丞相像墨子一樣想著“摩頂放踵利天下”，說不定未央宮里又要多一個(gè)無頭之鬼。

宋太祖要“杯酒釋兵權(quán)”，讓老部下都去做富家翁。專制君主對(duì)一切世俗組織都必然心懷警惕，“結(jié)黨營私”之所以是一個(gè)很重的罪名，關(guān)鍵不在于“營私”而在于“結(jié)黨”?！敖Y(jié)黨營私”固然不可，“結(jié)黨營公”就更加顯得別有用心。

所以，作為組織的墨家必然只能存在于列國時(shí)代，那時(shí)還沒有形成四海為家的大一統(tǒng)，列國君主面臨的最大危險(xiǎn)是身邊的敵國，對(duì)自己治下的百姓自要松弛許多。一旦“六王畢，四海一”，君主就勢必以臣民為敵，以除暴安良為己任的游俠更是因?yàn)椤耙晕浞附倍鵀槌⑺蝗荨?/p>

釋、道二教雖有組織，但說到底宣揚(yáng)的都是出世的智慧。教人順從世俗政權(quán)，即便世俗統(tǒng)治殘暴無道，臣民也應(yīng)逆來順受?！安灰绹?，則法事難立”，這使釋、道二教高度依賴當(dāng)權(quán)者。正由于釋、道二教沒有什么威脅性，反而在一定程度上有利于安邦定國，所以流傳至今。

從入世的角度講，墨子的一系列科學(xué)理論都是超前的，這是可取的。但在思想層面的過于超前正是其自身毀滅的主要原因。

在尊重人性，尊重利益方面，墨家是欠缺的。并為之付出了慘痛的代價(jià)。

不過，雖然墨家已成遙遠(yuǎn)的絕響，但其思想至今依然散發(fā)著燦爛的光芒。

倘若，墨子有幸能和鬼谷子見上一面，能夠在人性規(guī)律層面有所感悟?；蛟S 我們?nèi)缃襁€能一睹墨家的風(fēng)采。