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清朝皇帝的時(shí)候，由西大街頭牌樓到火神廟的這段兒御道，被稱為十里長(zhǎng)街，而從火神廟到麗正門，不足五百米的距離中間，有一座關(guān)帝廟，與宮墻最近處僅20米，是一座少有的坐西朝東的廟宇。這座關(guān)帝廟始建于雍正十年，最初是熱河廳邀集地方商民及百姓出資修建，乾隆四十三年（1778年），乾隆皇帝詔諭重修此廟，將原來(lái)的灰瓦頂改為黃色琉璃瓦頂，氣勢(shì)宏偉，設(shè)置完備，成為了敕建關(guān)帝廟。不僅朝廷官員、各族首領(lǐng)、外國(guó)使節(jié)來(lái)此拈香禮佛，也是行轅之地。麗正門相當(dāng)于北京故宮的天安門，清朝皇帝何以在避暑山莊的正門口，允許并敕建一座關(guān)帝廟呢？
重建工程于乾隆四十四年動(dòng)工，四十五年建成，經(jīng)筵講官戶部尚書(shū)梁國(guó)治奉敕撰書(shū)，是為《御制承德府關(guān)帝廟碑文》：乾隆四十三年，歲在戊戍，詔升熱河廳為承德府，其余六廳改隸為州縣。于是鼎建文廟，選造生徒，增置解額，以明年已玄五月上新詣釋奠。是月復(fù)詔協(xié)辦大學(xué)士尚書(shū)英廉、侍郎和珅，重修麗正門右關(guān)帝廟，改易黃瓦，殿宇崇閎，規(guī)制大備。臣國(guó)治恭承嘉命，為文以記。臣竊惟古者立國(guó)，必先建學(xué)設(shè)廟，所以定民志，一耳目也。承德近接塞垣，前代聲教所不及，邊關(guān)之氓，不見(jiàn)通都大邑禮樂(lè)威儀之盛。國(guó)家揆文奮武，邁古超前。自圣祖肇啟山莊，成都成邑，朝宗輻湊，萬(wàn)國(guó)會(huì)同，我皇上覲揚(yáng)光烈。四十五年以來(lái)，開(kāi)辟疆宇二萬(wàn)余里。自蒙古王公喀爾喀、及四衛(wèi)拉特、回部諸藩等，莫不傾心托命，奔走俯伏，來(lái)享來(lái)庭。于是，承德遂為古北口外一大都會(huì)，將山川靈淑之氣，蘊(yùn)于古而發(fā)于今耶！抑天眷有德，圣天子赫聲濯靈薄言震之，莫不震疊者也。夫制禮以作民敬也，立廟以作民誠(chéng)也。關(guān)帝廟祀遍天下，各直省府州縣建祠設(shè)像，守土官吏，歲時(shí)展謁典禮視文廟。況承德距京師數(shù)百里，日月所照臨，中外所瞻，就廟貌之成，可以見(jiàn)國(guó)家褒崇忠義，凜乎綱常名教之大焉，可以使遠(yuǎn)近更易觀聽(tīng)，動(dòng)其嚴(yán)威嚴(yán)恪之忱焉。秩祀之修，庸可已乎？工經(jīng)始于乾隆四十四年五月，越明年庚子五月工竣，凡用銀五千八百九十三兩有奇。新廟既成，文武吏士邦人咸喜，而各蒙吉外藩?dú)q時(shí)朝覲者亦者展禮廡下，以申畏神服教之誠(chéng)，以昭文德武功之盛。臣國(guó)治奉命撰述與有榮也。謹(jǐn)拜手稽首恭記。乾隆四十五年經(jīng)筵講官戶部尚書(shū)臣梁國(guó)治奉敕恭撰并書(shū)
然而，在避暑山莊麗正門的門口修建關(guān)帝廟，而且規(guī)格如此之高，絕非梁國(guó)治所說(shuō)的這樣簡(jiǎn)單，關(guān)帝對(duì)于清朝的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于碑文所述。嘉慶、道光時(shí)期曾任巡撫、總督的著名學(xué)者梁章鉅對(duì)此有專門記述：相傳每朝之興，必有尊神為之護(hù)國(guó)，前明為岳忠武，我大清則奉關(guān)帝為護(hù)國(guó)，二百年來(lái)，武功之盛，震疊古今，神亦隨地顯靈，威震華夏。故朝廷尊崇封祀，漾溢寰區(qū)。關(guān)帝是整個(gè)大清朝的護(hù)國(guó)神，這才是關(guān)帝廟能夠修建在麗正門口的原因。敕建關(guān)帝廟處在這個(gè)位置，因?yàn)樗彩潜苁钌角f和外八廟的守護(hù)神。“夫制禮以作民敬也，立廟以作民誠(chéng)也”，梁國(guó)治寫在關(guān)帝廟碑文里的這句話，說(shuō)出了宗教是所有統(tǒng)治階級(jí)治理國(guó)家、馴服百姓的工具。所以，佛教從進(jìn)入華夏開(kāi)始，就為歷代統(tǒng)治者所利用。佛教作為一個(gè)外來(lái)的宗教，為了能夠在以道教為本土宗教的華夏生根、得到統(tǒng)治者和普通百姓認(rèn)可，它也有一個(gè)逐漸中國(guó)本土化的過(guò)程，其舉措之一，就是不斷地把中國(guó)傳統(tǒng)文化中崇拜的英雄、圣人和傳說(shuō)中的神仙，吸收進(jìn)佛教里面，從而得到各個(gè)層面人士的認(rèn)可。關(guān)羽就是在這個(gè)背景下，由三國(guó)如云戰(zhàn)將中的一員，成為了佛教里的神仙。隋開(kāi)皇十一年（591年），當(dāng)時(shí)的著名高僧、天臺(tái)宗創(chuàng)始人智顗（讀以）法師從浙江到湖北荊州一帶傳布佛法，為了吸收更多的人信佛，便把走麥城死后埋葬在當(dāng)陽(yáng)的關(guān)羽拉進(jìn)了佛教。《佛祖統(tǒng)紀(jì)》這樣描述這個(gè)過(guò)程：智顗到荊州地區(qū)的當(dāng)陽(yáng)（今湖北當(dāng)陽(yáng)市)，見(jiàn)玉泉山一帶環(huán)境幽美，欲建精舍。夢(mèng)見(jiàn) “二人威儀如王，長(zhǎng)者美髯而豐厚，少者冠帽而秀發(fā)”，自通姓名，為關(guān)羽、關(guān)平父子，請(qǐng)于山中建寺，智顗從之，寺成，為關(guān)羽受五戒。從此，關(guān)羽為佛教護(hù)法，為伽藍(lán)神之一，一直在佛寺中享受香火。光是一個(gè)夢(mèng)，似乎還不能讓所有人信服，于是，關(guān)公顯靈的故事又出現(xiàn)了。唐德宗貞元十八年的《荊南節(jié)度使江陵尹裴公重修玉泉關(guān)廟記》就這樣記錄這個(gè)故事：“將軍姓關(guān)名羽字云長(zhǎng)，河?xùn)|解人。公族功績(jī)，詳于國(guó)史。先是陳光大中智顗禪師者至，自天臺(tái)宴，坐喬木之下。夜分忽與神遇，云：“愿舍此地為僧坊，請(qǐng)師出山，以觀其用。”指期之夕，前壑震動(dòng)，風(fēng)號(hào)雷虩（讀xì，虩虩，恐懼的樣子），前劈巨嶺，下堙澄潭，良材叢木，周匝其上，輪奐之用，則無(wú)乏焉。惟將軍當(dāng)三國(guó)之時(shí)，負(fù)萬(wàn)人之?dāng)常系虑冶芷滗h，孔明謂之絕倫。其于殉義感恩，死生一致，斬良擒禁，此其效也?！?/span>五代十國(guó)時(shí)期，后蜀孟氏就曾命畫(huà)家趙忠義繪制 《關(guān)將軍起玉泉寺圖》，“于是，忠義畫(huà)自運(yùn)材斫基，以至丹楹刻桷，苦役鬼神疊棋、下榻、地梁一座，佛殿將欲起立”。這說(shuō)明，至少在五代十國(guó)時(shí)期，關(guān)羽玉泉寺顯靈的故事，已得到社會(huì)各界的認(rèn)同，關(guān)羽就這樣由人變成了神。相聲《關(guān)公戰(zhàn)秦瓊》大家都聽(tīng)過(guò)，覺(jué)得是穿越胡編，其實(shí)，成了神的關(guān)羽誰(shuí)都能“戰(zhàn)”，因?yàn)樯駸o(wú)處不在?！?/span>神亦隨地顯靈，威震華夏（梁章鉅語(yǔ)）”。到了宋朝，皇帝信奉道教，宋真宗和道士出身的宰相王欽若編造了一個(gè)關(guān)羽大戰(zhàn)蚩尤的神話，把關(guān)羽改造為和妖魔做斗爭(zhēng)、為大宋朝保駕護(hù)航的神仙?；兆诜怅P(guān)羽為“崇寧至道真君”，由此，道家奉關(guān)羽為“關(guān)圣帝君”，成了正統(tǒng)意義上的神。到了北宋末期和南宋時(shí)期，隨著與遼、金之間的斗爭(zhēng)形勢(shì)愈發(fā)嚴(yán)峻，正統(tǒng)思想進(jìn)一步被強(qiáng)化，為了激發(fā)百姓對(duì)敵斗爭(zhēng)的精神，關(guān)羽進(jìn)一步被神話，最后被封為“壯繆義勇武安英濟(jì)王”。到了明朝，從朱元璋開(kāi)始，就加強(qiáng)對(duì)關(guān)羽的崇奉，在明成祖北征時(shí)，還演繹出一個(gè)“關(guān)羽騎白馬為明軍助戰(zhàn)”的神話，遷都北京時(shí)，在地安門外修建白馬關(guān)帝廟，由此，關(guān)羽成為了宮廷守護(hù)神。萬(wàn)歷四十二年，關(guān)羽被封為“敕封三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君”。就這樣，關(guān)羽成了忠義勇武的化身、除魔降妖的天神、社會(huì)各階層崇拜的偶像，儒釋道共同供奉的神祗。其實(shí)，對(duì)于大清朝來(lái)說(shuō)，關(guān)帝的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)與前朝各代。前幾年，跟著《三國(guó)演義》學(xué)管理很火，很多專家為此賺足了眼球，也賺滿了腰包。其實(shí)，真正學(xué)到《三國(guó)演義》真諦的，是清朝開(kāi)國(guó)的努爾哈赤、皇太極等人，他們把《三國(guó)演義》當(dāng)作了行軍、打仗、建國(guó)的教科書(shū)。明萬(wàn)歷十一年（1583年），努爾哈赤以十三付遺甲起兵，從那時(shí)起，他們沒(méi)有去讀《孫子兵法》《三十六計(jì)》之類的用兵典籍。因?yàn)楫?dāng)時(shí)整個(gè)女真族沒(méi)有多少有文化能讀書(shū)的人，文言文“厥土下上上錯(cuò)厥貢苞茅橘柚”之類的不好懂。努爾哈赤隨身攜帶一部通俗小說(shuō)《三國(guó)演義》，戰(zhàn)斗間隙閱讀，從中汲取政治、軍事謀略。《三國(guó)演義》所描述的東漢末期的群雄爭(zhēng)霸、宮廷爭(zhēng)斗、三國(guó)角逐，波瀾壯闊，氣勢(shì)恢宏。羅貫中總結(jié)、吸收、融會(huì)貫通了中國(guó)歷史上最精彩的政治、軍事方面的謀略，而且用通俗的語(yǔ)言，成為了文化水平不高的滿洲人建國(guó)的教科書(shū)。包括對(duì)于清朝建國(guó)起決定性作用的聯(lián)合蒙古各部對(duì)抗明朝，都是和三國(guó)學(xué)“蜀吳聯(lián)合對(duì)抗曹魏”。為了普及《三國(guó)演義》知識(shí)，清朝初年，朝廷就把它譯成滿文，令統(tǒng)治者的高層人士閱讀。國(guó)初，滿洲武將不識(shí)漢文者，頗多得力于此，嘉慶間，果毅公額勒登保初以侍衛(wèi)從海超勇公（海蘭察）帳下，每戰(zhàn)輒陷陣。超勇曰：“爾將才可造，須略識(shí)兵法”，因以翻清《三國(guó)演義》授之，卒為經(jīng)略。《三國(guó)演義》褒蜀貶魏，尤其是塑造了“溫酒斬華雄”“三英戰(zhàn)呂布”“千里走單騎”的關(guān)羽英武的“戰(zhàn)神”形象，這對(duì)于以《三國(guó)演義》為教材的八旗鐵騎來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是他們的偶像，皇太極在沈陽(yáng)地載門修建了一座關(guān)帝廟，親題“義高千古”，在此歡送、迎接出征和凱旋的將士，也暗示人們，在與明朝的戰(zhàn)爭(zhēng)中，連戰(zhàn)數(shù)捷，都是有關(guān)帝圣君在冥冥之中助陣，“有清入關(guān)，戰(zhàn)時(shí)，每顯靈助戰(zhàn)”。關(guān)羽成了“三軍之帥”，保佑著清軍入關(guān)進(jìn)京。清朝定鼎中原，對(duì)關(guān)羽的尊崇更是達(dá)到了登峰造極。順治九年，敕封關(guān)羽為“忠義神武關(guān)圣大帝”。雍正五年，雍正皇帝接受禮部官員的提議，給關(guān)羽的祖上封官。敕封關(guān)羽的曾祖為光昭公、祖為裕昌公、父為成忠公，擴(kuò)建地安門白馬關(guān)帝廟，親自撰寫碑文，夸贊關(guān)羽“蓋孔子以圣，關(guān)帝以神......洋洋乎忠義正直之氣沖塞于宇宙之間，與日月星辰同其明，江河山岳同其體，風(fēng)霆雨露同其功用，宜其英靈之振古常新，而為歷代賢豪所莫能并也?！?/span>本來(lái)，按照禮部官員的建議，應(yīng)該給關(guān)羽“敕封三代公爵”，可是，考證不出來(lái)關(guān)羽父親以上三代人姓名，于是就只給封號(hào)，不書(shū)名諱。禮部官員上奏雍正時(shí)還說(shuō)，亞圣孟子之父，未詳名諱，止稱先賢孟孫氏，所以缺疑也，應(yīng)照此例，追封關(guān)帝三代俱為公爵，牌位只書(shū)追封爵號(hào)，不著名氏。這就是變通，中國(guó)人想要做成一件事情，都能找到依據(jù)。雍正給關(guān)羽的評(píng)價(jià)為“歷代賢豪所莫能并也”，這個(gè)評(píng)價(jià)太高了，意思是關(guān)圣大帝沒(méi)有可以與之比肩的了。乾隆三十三年，敕命關(guān)帝廟正殿及大門，易綠瓦為黃，以崇規(guī)格，使如帝王之制，以示尊崇，為關(guān)羽加“靈佑”二字，改關(guān)羽封號(hào)為“忠義神武靈佑關(guān)圣大帝”，并對(duì)京師地安門外關(guān)帝廟重加修葺，作《重修關(guān)帝廟碑記》，碑記中找了幾個(gè)可以與關(guān)羽比肩的人物，他們是炎帝、大禹和孔子。乾隆此舉，意在“為人道扶持綱常，助宣風(fēng)教”，刷掉宋元明以來(lái)蒙在關(guān)羽身上的降妖除怪的“妖氣”，使之變成高大神圣的人倫道德典范。武英殿本《三國(guó)志·蜀傳》開(kāi)卷，收錄乾隆四十一年七月二十六日內(nèi)閣奉上諭：關(guān)帝在當(dāng)時(shí)，力扶炎漢，志節(jié)凜然，乃史書(shū)所謚，并非嘉名。陳壽于蜀漢有嫌，所撰《三國(guó)志》多存私見(jiàn)，遂不為之論定，豈得謂公。從前世祖章皇帝曾降諭旨封為忠義神武大帝以褒揚(yáng)盛烈，朕復(fù)于乾隆三十二年降旨加靈佑二字用示尊崇，夫以神之義烈忠誠(chéng)，海內(nèi)咸知敬祀，而正史猶存舊謚，隱寓譏評(píng)，非所以傳信萬(wàn)世也。今當(dāng)抄錄《四庫(kù)全書(shū)》不可相沿陋習(xí)，所有志內(nèi)關(guān)帝之謚，應(yīng)改為忠義，第本傳相沿已久，民間所行必廣，難于更易，著交武英殿將此旨刊載傳末，用垂久遠(yuǎn)。其官板及內(nèi)府陳設(shè)書(shū)籍，并著改刊此旨，一體增入。欽此！乾隆六十年，乾隆皇帝又下令，所有各寺廟供奉關(guān)圣神位以及匾額及神位，只書(shū)寫封號(hào)，去掉“敕封”字樣。意思是說(shuō)，關(guān)羽的神圣是與生俱來(lái)，與天地同在，不是各朝各代的皇帝封的。本來(lái)，按照乾隆皇帝的思路，關(guān)羽就可以這樣很接地氣地神圣下去，接受凡夫俗子的頂禮膜拜、享受人間的香火了?？尚蝿?shì)發(fā)展的不是人們想象的那樣那樣，形勢(shì)逼人，關(guān)羽又需要顯靈了。嘉慶十八年，嘉慶皇帝在圍場(chǎng)狩獵，天理教攻進(jìn)了紫禁城?；首泳d寧組織衛(wèi)士反擊，綿寧還親自用火槍“乓乓”兩槍就打死了兩個(gè)，一下子就震住了這些闖進(jìn)來(lái)的教徒。大刀長(zhǎng)矛畢竟打不過(guò)火槍火炮，起義失敗，暴亂震驚了朝野，也震驚了全國(guó)！事后，嘉慶總結(jié)表?yè)P(yáng)說(shuō)：朕之皇次子親執(zhí)鳥(niǎo)槍，連斃二賊，貝勒綿志，續(xù)擊一賊，始行退下，大內(nèi)平定，實(shí)皇次子之力也。隆宗門外諸王大臣，督率鳥(niǎo)槍兵，竭二日一夜之力，剿捕搜拿凈盡矣。第二年，嘉慶皇帝覺(jué)得這件事還沒(méi)講清楚，就又頒發(fā)上諭，說(shuō)關(guān)羽參加了皇宮保衛(wèi)戰(zhàn)和后續(xù)在滑縣的剿匪戰(zhàn)斗：上年，逆匪突入禁門時(shí)，恍惚之中，望見(jiàn)關(guān)帝神像，畏懾奔竄，立就殲擒。本日又據(jù)那彥成奏，當(dāng)滑縣克復(fù)之時(shí)，賊匪于黑夜拼命突圍，官兵施放槍箭未能真切。忽城旁廟宇自行起火，照同白晝，官兵兩路夾擊，始將賊匪截回，悉數(shù)殲除。事定后，乃知城旁廟宇供有關(guān)帝神像。廟雖焚毀，神像巋然獨(dú)存，亳無(wú)損動(dòng)等語(yǔ)。此次逆匪滋事，屢荷關(guān)帝靈爽翊衛(wèi)，實(shí)深寅感，著該衙門于原定封號(hào)敬擬加封二字進(jìn)呈，候朕酌定，通頒直省，用答神庥，其滑縣廟宇，候重修落成之日，該撫再行奏請(qǐng)御書(shū)匾領(lǐng)，敬謹(jǐn)懸掛。 禮部議，加封“仁勇”二字，以答謝關(guān)帝助戰(zhàn)之功。嘉慶朱筆一點(diǎn)，當(dāng)即同意。從嘉慶朝開(kāi)始，大清王朝江河日下，類似的麻煩不斷，每次平定，都需要關(guān)公顯靈，顯靈后就要再加封號(hào)。道光八年，增加了“威顯”、咸豐二年加“護(hù)國(guó)”、三年加“保民”、六年加“精誠(chéng)”、七年加“綏靖”、同治九年加“翊贊”、光緒五年加“宣德”。于是，到了清朝晚期，關(guān)羽的封號(hào)就成了“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”。
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