文言文閱讀教學(xué)要將學(xué)習(xí)語言和學(xué)習(xí)文化相結(jié)合，針對文中出現(xiàn)的文化現(xiàn)象要及時(shí)解釋，尤其是古代官職、人的稱謂、禮教宗法習(xí)俗、軍事政治思想、文學(xué)藝術(shù)流派等，要有一個(gè)整體的系統(tǒng)的梳理。可以補(bǔ)充一些與課文內(nèi)容、難度相近的材料，如成語故事、古代幽默、名人掌故等。通過這些生動(dòng)有趣、較為淺易并為廣大學(xué)生所樂于接受的材料來傳遞所包含的文化背景知識(shí)，形成背景知識(shí)體系。在課堂上展示中華文化的豐富多彩，吸引學(xué)生，激發(fā)他們學(xué)習(xí)文言文的興趣，轉(zhuǎn)化為克服閱讀障礙的動(dòng)力。

要使克服學(xué)生讀文言離不開注釋、譯文的依賴性，就要使他們養(yǎng)成科學(xué)健康的閱讀心態(tài)，即要改正指讀、譯讀、回讀、析讀等不良的閱讀習(xí)慣。學(xué)生剛開始閱讀文言時(shí)惟恐不能全懂，擔(dān)心遺漏文章內(nèi)容，或逐字逐詞閱讀，或用手指點(diǎn)讀，或每看一詞對照一下注釋，或翻來覆去讀同一句話。這種方法不僅降低了學(xué)生的閱讀速度，而且影響了對文章的準(zhǔn)確理解。要養(yǎng)成按意群閱讀的習(xí)慣。按意群閱讀要求學(xué)生以語境來推斷句子意思，做到“觀其大略”而“不求甚解”，遇有不理解的詞語，不全部依賴文后的注釋或詞典解釋，而是根據(jù)文章的上下文或詞語結(jié)構(gòu)來分析、推斷詞義；有時(shí)甚至可以跳讀。教師可用限時(shí)的方式讓學(xué)生閱讀陌生文章，檢測其信息獲取量。如此反復(fù)，學(xué)生的閱讀心理才會(huì)健全，遇到文言文，心里不發(fā)怵，自然就不會(huì)因分心而影響閱讀的速度和效率了。

文言文閱讀不同于現(xiàn)代文閱讀，與外語閱讀也有很大的差異。原因是日常生活中無法用文言來溝通，身邊也缺少文言的應(yīng)用環(huán)境。而這一點(diǎn)可以用朗讀來彌補(bǔ)。通過對語言材料的反復(fù)實(shí)踐，能培養(yǎng)學(xué)生的語感。古人所說的“書讀百遍，其意自見”說的就是這個(gè)道理。要堅(jiān)持讓學(xué)生反復(fù)朗讀古詩文，直至成誦。補(bǔ)充一定數(shù)量的課外閱讀，教師做方法點(diǎn)撥，而不作詳細(xì)解釋，讓學(xué)生通過自讀，結(jié)合已有知識(shí)及文化背景，從整體上去把握文本的內(nèi)涵。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》認(rèn)為，語文閱讀教學(xué)“應(yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸語文材料”。只有讓學(xué)生真正走進(jìn)文本，方能跳出文本，感悟文本。

教學(xué)人文化，在知識(shí)中汲取智慧《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在談到古典詩詞和文言文學(xué)習(xí)時(shí)，明確提出閱讀鑒賞要求：“體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)；學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評價(jià)其積極意義與歷史局限”。這無疑成為一種導(dǎo)向，引導(dǎo)教師注重文言文教學(xué)中的人文教學(xué)。

其實(shí)，選入高中教材的文言文，皆文辭精美，意蘊(yùn)雋永；它是中國幾千年文化的積淀，是中國知識(shí)分子情感思想的重要載體，千百年來滋養(yǎng)著一代又一代讀書人的精神樂園?！队|龍說趙太后》展示了古人的聰明睿智，《勾踐滅吳》肯定了人的精神力量；《五人墓碑記》激勵(lì)我們在積極進(jìn)取中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，《赤壁賦》引導(dǎo)我們在豁達(dá)樂觀中找尋生命的快樂。這些課文對于高中學(xué)生全面素養(yǎng)的提升來說是一筆寶貴的財(cái)富。文言文教學(xué)的人文化，能讓學(xué)生浸潤在中國傳統(tǒng)文化精華的滋養(yǎng)中，更好地傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化。教學(xué)時(shí)，如果能讓學(xué)生通過文言基礎(chǔ)知識(shí)這座橋抵達(dá)一個(gè)瑰麗世界，便能使學(xué)生在閱讀文言文中充滿學(xué)習(xí)與探究的興趣，享受到充分的學(xué)習(xí)樂趣；如果能將文言文基礎(chǔ)知識(shí)升華到精深博大的中華文化、源遠(yuǎn)流長的民族精神、古代先哲的人生智慧、中國文字的美學(xué)魅力，便能使文言文教學(xué)課堂變得活色生香，從而激發(fā)文言文學(xué)習(xí)的無限生機(jī)。

文言文記載了古代歷史文化、典章制度、禮俗宗教等各個(gè)方面，可以說是古代社會(huì)的一面鏡子。雖然這些領(lǐng)域?qū)τ趯W(xué)生是陌生的，但也恰恰可以激發(fā)學(xué)生對未知事物的好奇心和求知欲。這些帶有濃厚人文色彩和文化積淀的東西也恰是體現(xiàn)語文教學(xué)人文性所在。只要教師在教學(xué)過程中適時(shí)給予啟發(fā)提示和介紹補(bǔ)充，以學(xué)生的已知經(jīng)驗(yàn)來帶動(dòng)對未知經(jīng)驗(yàn)的渴求，就能讓學(xué)生獲得掌握知識(shí)的成就感，提高學(xué)習(xí)興趣。

現(xiàn)今的文言文教學(xué)不重視閱讀，只試圖依靠枯燥單調(diào)的字詞語法訓(xùn)練加強(qiáng)積累，這是緣木求魚的做法。有教師說，這都是高考逼的。其實(shí)，這樣的做法是不能真正提高文言文應(yīng)考能力的。更何況現(xiàn)在的高考試卷，還有幾家在考脫離語言環(huán)境的實(shí)詞虛詞呢? 教師要讓學(xué)生真正走進(jìn)文言文的藝術(shù)、情感世界中，真正提高文言閱讀能力，就必須挖掘文言文中“陌生化”的教學(xué)內(nèi)容，改變教學(xué)方式，采用藝術(shù)化的手段引導(dǎo)學(xué)生在理性的知識(shí)中感知形象，讓學(xué)生在“陌生化”的教學(xué)過程中產(chǎn)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的動(dòng)力。而要感知文言文中的形象，最重要的方法就是“讀”。這個(gè)“讀”要包括兩層意思，一是誦讀，二是涵詠。誦讀，既是文義理解的重要方法，也是體驗(yàn)情感的重要途徑?！吨G太宗十思疏》的誦讀該平緩還是強(qiáng)烈呢? 這是和對作者的精神品格、文章情感的理解緊密聯(lián)系在一起的。《燭之武退秦師》中蹇叔的兩處對話怎么讀，更是對人物內(nèi)心世界的準(zhǔn)確把握。在高中文言教材中，深明大義、智勇兼?zhèn)涞奶A相如，忠勇不二、知錯(cuò)善改的廉頗，禮賢下士、顧全大局的信陵君，足智多謀、重義輕生的侯生，多謀善斷、儒將風(fēng)度的周瑜，雄才大略、奸詐多疑的曹操??文言課文中眾多人物為我們構(gòu)筑了一條美不勝收的藝術(shù)長廊，形象之美令人難忘。教師藝術(shù)性的指導(dǎo)與學(xué)生進(jìn)入角色化的朗讀，就能強(qiáng)化誦讀的目的性與審美效果。

涵詠，是指讓學(xué)生改變以往被動(dòng)學(xué)習(xí)的角色，以全新的獨(dú)立的體驗(yàn)者身份參與到文言文和閱讀對話過程中。學(xué)生在陌生化角色中，能激發(fā)學(xué)習(xí)的潛能與創(chuàng)造力，能進(jìn)入文言文的深層閱讀領(lǐng)域中，使自己的個(gè)體閱讀獲得充分闡釋和張揚(yáng)的空間。如講授《病梅館記》時(shí)，筆者要求學(xué)生讀出文中“梅”的“三重境界”，即讀出知識(shí)、讀出作者、讀出自己，引導(dǎo)學(xué)生以完全自我的角色進(jìn)行陌生化閱讀。這種“陌生”，是對認(rèn)知上先入為主、人云亦云的思維方式的陌生，是對感知的慣性心理的陌生。在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生能更自由投入到文章的語言、形象、情感中，通過與“舊我”“舊知識(shí)”發(fā)生沖突碰撞，在形象的深切體驗(yàn)中最后形成自我知識(shí)及自我情感的重建。

文言文的學(xué)習(xí)受學(xué)生的排斥，其主要原因之一就是在學(xué)習(xí)中毫無樂趣與美感可言，那古雅凝練的語言在學(xué)生眼中只是一道道與分?jǐn)?shù)掛鉤的題目，枯燥乏味甚至面目可憎。所以要讓學(xué)生喜歡文言文，教師就必須讓自己的教學(xué)一改往日風(fēng)格，創(chuàng)設(shè)“陌生的詩意”，讓學(xué)生在詩意的學(xué)習(xí)氛圍中重新品味語言，在文字中享受到古典語言特有的美感。

中國現(xiàn)代哲學(xué)家金岳霖先生說過：“意義越清楚，情感的寄托愈貧乏；情感的寄托愈豐富，意義愈不清楚?！痹谖难晕慕虒W(xué)中不可或缺的翻譯環(huán)節(jié)，其實(shí)有時(shí)適當(dāng)?shù)亍半[退”一下，反而有更好的效果。《勸學(xué)》中如“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！钡让跃洌囊饷髁?，翻譯實(shí)屬多余且顯得無趣；而如果處理成教師的示范誦讀，或是學(xué)生的朗誦，或是學(xué)生依照句式仿寫帶有哲理性與文采性的語段，那么學(xué)生對文字的品味就更深切，能更深入體驗(yàn)語言的美感。《滕王閣序》是古文中的千古絕唱，作者用靈活多變的筆法寫盡了山容水態(tài)變化之美，像“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”那樣文情并茂的佳句不能一掠而過，而應(yīng)細(xì)加欣賞品味。在欣賞這些美景描寫的句子時(shí)，重在引導(dǎo)學(xué)生展開豐富的想象，在腦海中疊印一幅幅美麗的圖畫，并用優(yōu)美的語言描繪出來。

漢語的精妙之處就在于每個(gè)字都有其獨(dú)特的、不可替代的含義，有些含義甚至只可意會(huì)，不可言傳。如果一定要讓學(xué)生用現(xiàn)代漢語去翻譯它，且不論意思上是否能忠實(shí)傳達(dá)原作內(nèi)容，單說語言的美感肯定將消失殆盡。因此，文言文的教學(xué)確實(shí)在很多時(shí)候可以“不求甚解”，教師對于淺顯而又有文采性的語句要關(guān)注言語本身的魅力，在教學(xué)中讓學(xué)生通過身臨其境的體驗(yàn)，指導(dǎo)學(xué)生揣摩作者在用詞遣句方面的功力，體味文章的語言意境美，開拓其審美聯(lián)想和想象能力，以詩意創(chuàng)造詩意。而學(xué)生在陌生化的氛圍中便能消除對文言翻譯的畏懼與排斥心理，更輕松自如地涵泳于語言海洋中，在新奇愉悅的心理狀態(tài)下享受到文言文最原汁原味的美感。

教學(xué)過程中，教師們一定要進(jìn)行藝術(shù)性點(diǎn)撥，讓我們的文言文教學(xué)充滿詩意，使學(xué)生對文本進(jìn)行陌生化閱讀，讓學(xué)生重新認(rèn)識(shí)文言語言的特點(diǎn)，使學(xué)生從語言文字中發(fā)現(xiàn)美，將自己的感情投射到認(rèn)識(shí)的客體上并產(chǎn)生審美的共鳴，在藝術(shù)的空白中借想象對美的事物進(jìn)行再創(chuàng)造，在潛移默化中提高審美的能力。

學(xué)生常會(huì)疑惑地詢問“文言文學(xué)了有什么用”。這實(shí)際上是在反問文言文教學(xué)到底給了學(xué)生什么。語文教師應(yīng)當(dāng)反思傳統(tǒng)的文言文教學(xué)的弊端，以新的眼光去審視文言教學(xué)，以新的要求去確定文言教學(xué)的目標(biāo)，使學(xué)生在陌生化的閱讀環(huán)境中，確立陌生化的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，重新認(rèn)識(shí)文言文學(xué)習(xí)在當(dāng)今時(shí)代的功效與意義，從而激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力與潛力，在閱讀中提升能力。

文言文學(xué)習(xí)要重視閱讀能力的培養(yǎng)。當(dāng)文言作品被剝蝕得只剩下字句材料的堆砌時(shí)，其作為作品的整體生命力也就蕩然無存了。這樣的教學(xué)就成了沒有“閱讀”的教學(xué)，既忽略了語文的審美教育目標(biāo)，同時(shí)也漠視了學(xué)生作為閱讀主體因文得意、緣文會(huì)友和發(fā)展自我的內(nèi)心需要。這樣的教學(xué)是漠視主體存在的教學(xué)。所以教師在具體教學(xué)過程中，當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生從語言入手去品味文章形象、情感、意蘊(yùn)等各種美的表現(xiàn)，讓學(xué)生獲得美的享受，這樣學(xué)生的文學(xué)鑒賞水平和審美能力才會(huì)提高，學(xué)生才會(huì)感覺到學(xué)與不學(xué)是不一樣的。

而對于文章的理解，如果教師只限于學(xué)生手頭的各類輔助教參上現(xiàn)成講解的話，學(xué)生又哪來的興趣聽課呢？同時(shí)學(xué)生也會(huì)因教師套板式的分析與程式化的教學(xué)運(yùn)作而出現(xiàn)審美疲勞，從而對文言文產(chǎn)生厭煩排斥的情緒?？梢娮鳛橐粋€(gè)好的語文教師，自己還應(yīng)該學(xué)會(huì)個(gè)性化閱讀，能經(jīng)常帶著一種陌生化的眼光去審視文本，在每一次新的對話中獲取新的發(fā)現(xiàn)，然后把自己的鑒賞感悟移植到教學(xué)活動(dòng)中。與古代智慧進(jìn)行的一場場陌生化的心靈“對話”，一定會(huì)使學(xué)生如沐春風(fēng)；而在教師的引導(dǎo)下學(xué)生也能學(xué)會(huì)多元化、個(gè)性化解讀，從發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新方面對文言文進(jìn)行多角度多層次閱讀，培養(yǎng)探究意識(shí)和發(fā)現(xiàn)問題的敏感性，促進(jìn)思想與思維的發(fā)展。

教師可以充分利用文言文學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)對學(xué)生進(jìn)行說與寫的指導(dǎo)，讓學(xué)生感覺到古文學(xué)習(xí)并不是和現(xiàn)實(shí)生活格格不入。讓學(xué)生進(jìn)行表演式朗讀，談自己對課文的理解，可以對有爭議的歷史人物或觀點(diǎn)開展小辯論，可以進(jìn)行創(chuàng)造性的對話表演。優(yōu)秀的文言文還能在寫作上提供啟示。如歸有光《項(xiàng)脊軒志》就是一篇在寫作上具有借鑒意義的好文章。筆者在教學(xué)中從文章表達(dá)的情入手，讓學(xué)生暢談此文最能打動(dòng)自己的一處，然后說明被感動(dòng)的理由，最后讓學(xué)生用一句話來概括對此文最深的感受或是自己在寫作上的啟發(fā)，還可以布置學(xué)生寫鑒賞文章加深認(rèn)識(shí)。這樣的學(xué)習(xí)，對于苦于生活平淡、無話可說的學(xué)生來說，無疑是很有借鑒意義的。實(shí)踐證明只要是好文章哪怕是古文一樣可以給學(xué)生寫作以巨大幫助。

文言文教學(xué)在教學(xué)目的與教學(xué)手段上的創(chuàng)新，是陌生化閱讀的一種建構(gòu)，使學(xué)生擺脫感受上的慣?；瑥?qiáng)化學(xué)生對將要對話的閱讀客體的探究欲望與強(qiáng)烈的期待。有了這份期待，可以始終喚起學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。但不管是閱讀教學(xué)內(nèi)容還是閱讀教學(xué)方法實(shí)現(xiàn)“陌生化”，都要不斷更新，要使熟悉的變得陌生，給人以新鮮的刺激，而最終使陌生的變得更熟悉，更深刻。但“陌生閱讀教學(xué)”不能只為搞好課堂氣氛而一味求新、流離文本；陌生化閱讀教學(xué)只是為更好地求得教學(xué)實(shí)效的手段,“陌生化”教學(xué)不是終極目的，陌生化教學(xué)是為了讓學(xué)生與文言文走得更近，變得更親密。

正如“陌生化”的提出者什克洛夫斯基所言，“那種被稱為藝術(shù)的東西之存在，正是為了喚起人對生活的感受，使人感受到事物，使石頭更成其為石頭。藝術(shù)的目的是使你對事物的感覺如同你所見的現(xiàn)象那樣，而不是如同你所認(rèn)知的那樣”。使石頭更成其為石頭，讓“文言文”更成其為“文言文”?！澳吧遍喿x教學(xué)能給學(xué)生永遠(yuǎn)鮮活的教學(xué)體驗(yàn)，能讓學(xué)生感受到文言文學(xué)習(xí)的快樂，感受到幸福課堂的魅力。   

總之，語文課程是人文性與工具性的統(tǒng)一，《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）及《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)）較好的體現(xiàn)語文課程的基本特點(diǎn)。文言文教學(xué)在近幾年的課改中占有越來越重要的位置，新近的課改教材中更增加了文言文教學(xué)篇目。新教材考慮到學(xué)生學(xué)習(xí)、認(rèn)知的規(guī)律，在教材編排上由易到難，由簡到繁，內(nèi)容上也更貼近學(xué)生的生活，多是山水游記，可讀性強(qiáng)，文意淺顯，大多數(shù)學(xué)生都可以通過課下注釋自己翻譯課文，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣普遍很高。但是在教改過程中也暴露出許多問題。需要教育者們轉(zhuǎn)變教育觀念，優(yōu)化教學(xué)方法，創(chuàng)新教學(xué)藝術(shù)，做新課改的有心人，全面提升學(xué)生文言文閱讀能力。