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住宅和城邑是人安身立命的根基。在古人與大自然漫長(zhǎng)而又艱難的磨合中，對(duì)天地精神的理解與感悟，長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累和刻骨銘心的教訓(xùn)。讓古人掌握了一套選址、擇地、取向、經(jīng)營(yíng)的方式方法。這便是風(fēng)水術(shù)的源流。 風(fēng)水的名稱，來(lái)源于古人對(duì)于”氣“的思考。古人認(rèn)為大地之中孕育著生氣，晉人郭璞說(shuō)“氣乘風(fēng)則散，界水則止”，要在擇址和營(yíng)造上藏風(fēng)得水，以此來(lái)留存住生氣。梳理好大地中生氣的脈絡(luò)，把握氣息流轉(zhuǎn)的生生不息，讓“生氣方盛，萬(wàn)物發(fā)泄”。
風(fēng)水術(shù)又稱堪輿，《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)“堪，天道也；輿，地道也”，堪輿便是上觀天文，俯察地理。跋山涉水尋覓山川的起伏與河流的迂回，用從天文中總結(jié)出的陰陽(yáng)、九宮等術(shù)數(shù)關(guān)系去觀山測(cè)地。相陰陽(yáng)、觀流泉、審?fù)恋?、嘗水味、觀草木等等，以臻向天時(shí)、地利、人和諸吉咸備，達(dá)到天人合一的至善境界。  由此中國(guó)風(fēng)水術(shù)，演化成兩大流派。一派立足對(duì)“氣”的梳理，是為理氣派；一派更注重對(duì)天地的勘測(cè)，以形化意，旨在取勢(shì)，故為形勢(shì)派。理氣是古人對(duì)天地精神的理解與感悟后，是另外一種維度上的世界觀；形勢(shì)則是古人長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累和刻骨銘心的教訓(xùn)，以實(shí)用為導(dǎo)向的方法論。如今風(fēng)水是一個(gè)國(guó)人拿它當(dāng)迷信，國(guó)外拿它當(dāng)科學(xué)的物什。早在2013年美國(guó)便有17所大學(xué)開(kāi)設(shè)風(fēng)水課程，上世紀(jì)70年代，韓國(guó)人尹宏基便在美國(guó)伯克利大學(xué)拿到了風(fēng)水博士的學(xué)位；德國(guó)各類風(fēng)水協(xié)會(huì)已經(jīng)多達(dá)上百個(gè)；2012年總部位于新加坡的風(fēng)水公司“NTL”在倫敦證券交易所上市；2003年韓國(guó)便緊鑼密鼓的開(kāi)始了風(fēng)水申遺的工作……中華上下五千年，但風(fēng)水的源流更為綿長(zhǎng)，公認(rèn)的風(fēng)水文化已經(jīng)有六千多年的歷史，那個(gè)歷史上第一個(gè)風(fēng)水博士，韓國(guó)人尹宏基，更是堅(jiān)稱中國(guó)風(fēng)水的發(fā)展演化，可以追溯至史前時(shí)代。 ▲新疆特克斯縣八卦城，城市規(guī)劃與八卦理論的結(jié)合
2、風(fēng)水源流：從河圖洛書(shū)到王道氣運(yùn) 上古時(shí)期，古人面臨的是一個(gè)十分嚴(yán)酷而又真實(shí)的世界：天災(zāi)不斷、叢林密布、野獸橫行、江河泛濫、池沼遍地?！痘茨献?覽冥篇》對(duì)這個(gè)時(shí)期的描述是“往古之時(shí)，四極廢，九州裂;天不兼覆，地不周載;火爁炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱?！?/p> 追求住宅居所的依山傍水，是出于生存的需要。山中的動(dòng)物植物和山谷中的水源為居民們提供了大多數(shù)的生活物資；沿山的臺(tái)坡地，避免了洪澇災(zāi)害；山中的洞穴是躲避敵人和野獸的天然庇護(hù)；橫亙的山脈阻擋了冬季的寒流……  隨著越來(lái)越多的部落相互融合，依靠技術(shù)的進(jìn)步和組織的力量，文明的曙光逐漸顯現(xiàn)。古人開(kāi)始思索自然山川與天地之間的奧妙。 “仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜”，伏羲氏將周天星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律凝結(jié)為《河圖》上最基本的數(shù)術(shù)關(guān)系，依靠天象的啟發(fā)和對(duì)自然山川的觀察，將萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)的法則，天地交匯契機(jī)，總結(jié)出《先天八卦》上空間方位，萬(wàn)物屬性的相互作用。初步掌握天地奧妙的古人，便開(kāi)始了用人的力量去改造這一方天地。  ▲河圖，伏羲將天象運(yùn)轉(zhuǎn)概括成簡(jiǎn)單的黑白與數(shù)字關(guān)系，成為術(shù)數(shù)的源頭，由此推演出中華文明中的五行與八卦體系。▲伏羲先天八卦，概括了天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)基本認(rèn)知觀念。 大禹治水的故事，便是古人對(duì)天地山川的一次大型改造計(jì)劃。夏后氏首領(lǐng)，夏朝開(kāi)國(guó)君主大禹，觀水之源流，度山之起伏，循山就勢(shì)，因勢(shì)利導(dǎo)，歷經(jīng)13年，終除水患。在治水的過(guò)程中，大禹足跡遍布神州，在改造自然的同時(shí)，也加深他對(duì)天地的理解，在伏羲氏《河圖》的基礎(chǔ)上創(chuàng)立《洛書(shū)》，用九宮數(shù)術(shù)定天地之象，構(gòu)建出了一個(gè)宇宙時(shí)空合一，萬(wàn)物生成演化的運(yùn)行模式。山跟水在大禹看來(lái)是天地法則的自然脈絡(luò)，于是大禹以山河為界劃分九州。在數(shù)術(shù)層面以艮卦(在自然元素中代表山)在起始，觀山說(shuō)水，象山之出云，連連不絕，完善《連山易》，創(chuàng)《八索》。自此古人有了審視天地山川的理論體系。 ▲洛書(shū)，大禹根據(jù)水的漲退與山脈起伏的規(guī)律，用九星之術(shù)，變現(xiàn)各自然元素之間的生克化制，周流八方，進(jìn)一步闡明方位、數(shù)字和自然元素的關(guān)系。古人將河圖洛書(shū)的數(shù)字密碼作為治國(guó)安邦，審視自然的智慧。圖片來(lái)自 秦倫詩(shī)歌《風(fēng)水羅盤應(yīng)用學(xué)》。 夏朝之后的商代，崇尚卜宅，用數(shù)術(shù)去推演合適的住宅方位，商人信奉土地的力量，以坤卦(在自然元素中象征土地)為起始，進(jìn)行演變，認(rèn)為“萬(wàn)物莫不歸藏其中”?！稓w藏易》是商人的圭臬，他們以此來(lái)解釋天地，以大地為主，萬(wàn)物皆生于地中，而又歸葬于地中。繼商而起的周人，在卜宅的基礎(chǔ)上還注重相宅，《詩(shī)經(jīng)》中記載周人相宅，要觀察地肥草茂，平原的幽野和山脈的起伏，度量低地，登上高崗察看日光的向背與溝河的源流。 周成王在營(yíng)建洛邑的時(shí)候，便先派太保召去勘察地形，然后再派周公利用術(shù)數(shù)去多次占卜從而選定洛邑。 周人在這個(gè)時(shí)候，對(duì)風(fēng)水的利用，已經(jīng)不僅僅是停留在術(shù)數(shù)的理論階段，而是具備一整套的方法去完成城鎮(zhèn)的建造工作。記載中，周人利用圭表（又稱圭臬，被視為法度的代表）觀日影來(lái)確定地中，陽(yáng)光照在圭表上，根據(jù)影子的長(zhǎng)短來(lái)確定不同的緯度，從而找到國(guó)土南北的中心線，以此建城。 ▲圭表，又稱圭臬。古人用來(lái)觀日影，正四時(shí)，測(cè)度土地。《周禮》當(dāng)中，還有與風(fēng)水風(fēng)水有著密切關(guān)聯(lián)的“土宜法”。教導(dǎo)民眾用土宜之法去辨別十二種土質(zhì)，有的土質(zhì)適合種莊稼，有的土質(zhì)適合飼養(yǎng)鳥(niǎo)獸，有的土地適合植樹(shù)，有的土地適合建造牢固的城墻……如果說(shuō)從伏羲創(chuàng)立《先天八卦》和《洛圖》開(kāi)始，是風(fēng)水術(shù)中理氣派源流的話，那么周人的相宅術(shù)便是，形勢(shì)派方法論的鼻祖。  ▲西漢馬王堆出土的《地形圖》，標(biāo)注山川與河流走向
秦漢時(shí)期，氣運(yùn)學(xué)說(shuō)與神仙思想盛行。所謂氣運(yùn)學(xué)說(shuō)，便是指王朝的德性與天地的氣運(yùn)相合，因而保證自己的合法性。比如秦朝認(rèn)為自己秉承天地間的水德而盛，正好克制周朝的火德，所以秦代周取得天下理所當(dāng)然，而漢朝宣揚(yáng)自己秉承的土德，所以漢代秦取得天下也順應(yīng)法理。在都城的風(fēng)水營(yíng)建上具有王氣，也成為一代代帝王的不懈的風(fēng)水追求。山川形盛，山是屏障，水是通途。 北京北依山險(xiǎn)，南控平原，中貫中南海；西安南阻秦嶺，北臨渭河，八水繞長(zhǎng)安；洛陽(yáng)背邙面洛，天下之中，山河擁戴；南京虎踞龍盤，依山傍水。 從實(shí)際應(yīng)用角度來(lái)說(shuō)，山川屏障是易守難攻成為軍事重鎮(zhèn)的保障，水流貫通是生產(chǎn)生活和交通樞紐的顯現(xiàn)。  ▲南阻秦嶺，北臨渭河，八水繞長(zhǎng)安示意圖，圖片來(lái)自地道風(fēng)物。 ▲紫禁城背靠景山四水環(huán)繞，在具體的建造上，也盡可能的遵照山靠水抱的風(fēng)水體系。
在神仙思想盛行的秦漢時(shí)期，中華民族是勇敢且無(wú)畏的，堅(jiān)信通過(guò)人力可以逆天改命。除了帝王舉全國(guó)之力求仙訪藥之外，主流的修仙方法是尸解成仙，尋一處洞天福地，利用大地蘊(yùn)含的生氣不斷去得去溫養(yǎng)冢中枯骨，以次來(lái)活死人，肉白骨。正所謂“陰陽(yáng)相見(jiàn)，福祿永貞；沖陽(yáng)和陰，萬(wàn)物化生”。三國(guó)時(shí)期管輅的《管氏地理指蒙》是對(duì)《河圖》《洛書(shū)》以來(lái)天地之學(xué)的總結(jié)大成之作，晉代郭璞《葬經(jīng)》則直接從選地?fù)衲沟慕嵌葘?duì)風(fēng)水學(xué)加以闡述，提出了“氣乘風(fēng)則散，界水則止”的論斷，為風(fēng)水定了名。唐宋時(shí)期，是風(fēng)水學(xué)的大成和分流階段。唐人楊筠松更注重從周人開(kāi)始的相地嘗水的觀山測(cè)地術(shù)，從實(shí)際的山水格局出發(fā)，框定了尋龍、察砂、相水、定穴的基本脈絡(luò)，開(kāi)創(chuàng)了風(fēng)水中的形勢(shì)派。宋代的王及、陳摶等人則更信奉從從《河圖》《洛書(shū)》開(kāi)始的陰陽(yáng)術(shù)數(shù)，用羅盤來(lái)將八卦、九宮、二十四山、節(jié)氣、天星等用乘氣的法則，推排爻象，去確定城鎮(zhèn)、住宅、墳塋的位置和構(gòu)造分布，開(kāi)創(chuàng)了風(fēng)水中的理氣派。但其實(shí)風(fēng)水中的形勢(shì)派和理氣派，并不是那么涇渭分明。理氣派有時(shí)會(huì)用到形勢(shì)派的觀山測(cè)地術(shù)勘察周邊大環(huán)境，形勢(shì)派也會(huì)用到理氣派的乘氣法則。很多風(fēng)水大師更會(huì)認(rèn)為“理寓于氣，氣固于形。形以目觀，氣須理察”。在具體的風(fēng)水實(shí)施中，以理氣派的理論為體；以形式派的方法為用，形勢(shì)與理氣不可分割。幾千年來(lái)，風(fēng)水術(shù)精心為人類選擇生死兩大歸宿的休眠場(chǎng)所；營(yíng)城建宅，充當(dāng)人與天地自然溝通的物質(zhì)媒介。 ▲江西三僚村，因形式派楊筠松的定居，被稱為“中國(guó)風(fēng)水文化第一村”，曾出國(guó)師24位。▲電影《尋龍?jiān)E》中，墓葬由外到內(nèi)，十二生肖、二十八星宿、八卦、主墓室彼岸花的結(jié)構(gòu)排布，這些都是傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)中的基本元素。 3、形勢(shì)派：觀山測(cè)地術(shù) 覓龍從地理大環(huán)境上把握住方向；察砂是對(duì)周邊環(huán)境的群山進(jìn)行考察，了解區(qū)域內(nèi)的局部小環(huán)境；觀水指的是考察地上地下水源水流的形態(tài)及水質(zhì)；點(diǎn)穴是風(fēng)水的要點(diǎn)，意味著適當(dāng)?shù)牡胤胶妥詈玫奈恢?，選定位置確定正確的朝向。■ 尋龍指的是觀察山脊和地貌特征 “指山為龍兮，象形之奔騰，借龍之全體以喻夫山之形真”。古人認(rèn)為天下山脈都始于昆侖山，昆侖山是萬(wàn)山之祖，龍脈之源，是龍中的祖龍，龍脈從昆侖山開(kāi)始延伸到世界各地，就好像樹(shù)木的脈絡(luò)一樣，分為干龍、支龍、葉龍。
風(fēng)水術(shù)的尋龍，便是要觀察山川的來(lái)龍去脈，曲折宛轉(zhuǎn)，奔馳遠(yuǎn)赴。厘清山脈的脈絡(luò)干支關(guān)系，“龍之有祖，猶水之有源，木之有根，源遠(yuǎn)則流長(zhǎng)，根深則葉茂。”唐代的《撼龍經(jīng)》被稱作中國(guó)古代測(cè)繪學(xué)之最，其中便說(shuō)“尋龍千萬(wàn)看纏山，一重纏是一重關(guān)，關(guān)門若有千重鎖，定有王侯居此間?！?/p>古代堪輿家認(rèn)為天下山脈都始于昆侖山，這與我國(guó)大山大河源于青藏高原的實(shí)際情況基本一致。現(xiàn)代研究表明，一個(gè)山系的形成要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間，往往山脈越長(zhǎng)，它的地質(zhì)構(gòu)造就越穩(wěn)定，滑坡、泥石流、地震等地質(zhì)災(zāi)害就會(huì)小很多。砂指的是龍脈周邊群山的拱衛(wèi)，察砂便是要觀察選址周邊具體的山川形態(tài)和土質(zhì)。針對(duì)具體的山川形態(tài)，晉代郭璞《葬書(shū)》中，便提出了“五山不葬”之說(shuō)。即童山(草木不生，光禿之山)、斷山(脈勢(shì)橫斷之山)、過(guò)山(脈勢(shì)為止，滔滔而去之山)、石山(危巖崢嶸，怪石突怒之山)、獨(dú)山(單山獨(dú)龍，四顧不應(yīng)之山)。這五種山或是處于斷層或是地質(zhì)堅(jiān)硬不適合植物生長(zhǎng)，都是地質(zhì)災(zāi)害頻發(fā)的地方，并不能作為陰宅和陽(yáng)宅的選址。除了五山不葬之外。風(fēng)水術(shù)又將山的形態(tài)分為，金木水火土五行山形，和貪狼、巨門、文曲等九星山形。根據(jù)不同山形生克化制，從而尋找到最佳的風(fēng)水寶地。▲圓明園四十景圖（局部），唐岱 沈源，既有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的來(lái)龍去脈，也就近的群山拱衛(wèi)。
對(duì)于土質(zhì)的觀察是農(nóng)耕中華文明的拿手好戲。除了上文中提到的周代的土宜法之外，《管子》中記載有“山上有赭者，其下有鐵；上有鉛者，其下有銀；上有丹沙者，其下有黃金；上有慈石者，其下有銅金……”對(duì)地質(zhì)礦物的表征做了總結(jié)。除此之外，傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)中還有，辨土法和稱土法等手段。所謂的辨土法指的是，在地上挖一個(gè)一尺二寬度和深度的坑，然后把挖出的土細(xì)篩填入坑中，填滿為止。一夜之后觀看這塊土地，如果是隆起則說(shuō)明生氣旺盛，如果是凹陷則說(shuō)明地氣不佳。所謂稱土法，是取一斗的土壤上稱稱量。九兩以上的重量是吉地，七兩八兩是中等的土地，五兩細(xì)下就是兇地了。辨土法和稱土法其實(shí)是對(duì)土壤，透氣性、有機(jī)物含量、含水量等因素的綜合考量。既是堪輿風(fēng)水理論的論證，也是農(nóng)耕民族千百年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。▲西漢馬王堆出土的《駐軍圖》，根據(jù)山川水系的走向來(lái)安排軍隊(duì)的駐
但并不是多有的地方都有著山脈的縱橫，我國(guó)的土地還有著廣袤的平原地帶，如果沒(méi)有了山川的起伏，該如何尋龍察砂呢？其實(shí)山跟水是密不可分的體系，兩山之間必有一水，兩水之間也必有一山，山是天地生氣的涌現(xiàn)，而水是天地生氣的沉淀。正因?yàn)?strong>山是天地生氣的涌現(xiàn)，水是天地生氣的沉淀，所以風(fēng)水家認(rèn)為“氣者，乘風(fēng)則散，界水則止”，如果沒(méi)有了山川的阻擋和涌現(xiàn)，天地生氣自然“乘風(fēng)則散”，而正因?yàn)橛辛怂菍?duì)生氣的沉淀，自然”界水則止“可以儲(chǔ)存和保留生氣。所以“山環(huán)水抱”、“藏風(fēng)得水”是理論的理想格局。 當(dāng)?shù)貏?shì)平坦，山脈起伏不明顯的時(shí)候，便可以通過(guò)相水來(lái)尋龍、察砂。 ▲蘇州相城區(qū)，因戰(zhàn)國(guó)伍子胥在陽(yáng)澄湖旁“相地嘗水，法天象地”以此建城，因而取名“水相城”。水是良好的溶劑能夠?qū)⒋髿狻⑼寥篮椭車镔|(zhì)環(huán)境中的組分進(jìn)行溶解，同時(shí)水又是自然元素遷移、分散和富集的載體。現(xiàn)代科學(xué)研究表明，水最容易吸收微波，從而中和周邊的磁場(chǎng)，所以有水的地方必定微波充沛，營(yíng)養(yǎng)富集，更容易成為風(fēng)水寶地。然而尋水龍，卻不一定像尋山龍一樣，追求山脈的連綿，以求得地質(zhì)和土壤條件的穩(wěn)定。同山龍一樣唐，水龍也有干龍和支龍的區(qū)分。干龍雖氣勢(shì)恢宏，但“未經(jīng)剝換，殺氣未脫”，不僅沒(méi)有將其所攜帶的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)留下，反而奔騰而去，擾亂了周邊平穩(wěn)的氣場(chǎng)。 支龍流水潺潺，更具親和力，用所攜帶的的營(yíng)養(yǎng)成分，不斷去溫養(yǎng)這片土地，如此才能藏聚生氣。但也防止支龍氣盡易衰，不能綿遠(yuǎn)。所以，我國(guó)古人在城市營(yíng)建方面，往往喜歡修筑西湖。杭州的西子湖天下聞名，自不必說(shuō)，揚(yáng)州還有瘦西湖，濟(jì)南的大明湖原名也叫西湖。我國(guó)地勢(shì)西高東低。水系從西邊奔流而下，古人循地勢(shì)在城市西邊修筑湖泊，將河水分流一部分，引導(dǎo)進(jìn)湖泊，分化了河流千里奔襲的殺伐銳氣。豐水時(shí)，西湖為河流藏聚生氣，流水蜿蜒潺潺，得以滋潤(rùn)兩岸?？菟畷r(shí)通過(guò)西湖儲(chǔ)存的補(bǔ)給，防止了流水的氣盡易衰，不能綿遠(yuǎn)。成都都江堰的分水和引水渠道、杭州西湖的蘇堤、濟(jì)南大明湖的曾堤，都是功在千秋的利民工程。在風(fēng)水體系中，不僅要相水，通過(guò)對(duì)江河湖泊形態(tài)的勘察去確定水的吉兇，也會(huì)通過(guò)嘗水去判斷水中所攜帶的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。顏色清澈口味甘甜的水，一定是微量元素豐富，口感酸澀的水則說(shuō)明，水中重金屬含量高，不利于生物的生長(zhǎng)。▲蘇州網(wǎng)師園，圖片來(lái)自 游園驚夢(mèng)
■ 穴，是生氣融凝之處，定穴，就是把這一點(diǎn)給找出來(lái)，以此來(lái)讓“生氣勃發(fā)”。把生氣融凝之處給找出來(lái)，依靠的并不是某一套方法。古人云“三年尋龍，十年定穴”，定穴又稱分金術(shù)，說(shuō)的是就像把珍貴的金子分開(kāi)一樣。既需要去尋龍察砂勘測(cè)周邊的大環(huán)境，又要去相地嘗水，去檢測(cè)土質(zhì)和水質(zhì)的細(xì)微差別，雨中觀察地下積水的走向，晴天觀察土地的氣色脈理，雪中觀察積雪的厚薄與融化的速度。還要去考慮節(jié)氣、光照、五行九宮的生克關(guān)系。定穴，是風(fēng)水術(shù)中的最后一步，也是前期所有準(zhǔn)備的關(guān)鍵一步。這時(shí)候便需要用到專業(yè)的羅盤作為定穴的重要道具。羅盤又稱“羅經(jīng)”取“網(wǎng)羅天下、經(jīng)天緯地、無(wú)所不包”之意。魯迅先生在《電的利弊》一文中，曾借羅盤猛烈批判過(guò)中國(guó)文化： “外國(guó)用火藥制造槍彈御敵，中國(guó)卻用它做爆竹敬神；外國(guó)用羅盤針航海，中國(guó)卻用它來(lái)看風(fēng)水；外國(guó)用鴉片治病，中國(guó)卻拿來(lái)當(dāng)飯吃?！?/p> 這一點(diǎn)，筆者是非常不認(rèn)同的。因?yàn)榱_盤從來(lái)不是用作航海，用羅盤來(lái)看風(fēng)水也并非是一件多么不科學(xué)的事。 ▲宋代彩繪立人羅盤陶俑，底部刻“張仙人”三字，可見(jiàn)從宋代時(shí)，羅盤便是用于風(fēng)水勘測(cè)。
羅盤的前身是“司南”，古人自從發(fā)現(xiàn)了磁石可以用來(lái)指南北之后，便將磁石做成了勺子狀的司南和指南車。但后來(lái)人們漸漸發(fā)現(xiàn)，單純用磁石來(lái)指方向，并不準(zhǔn)確。
首先，磁石指的并不是正南正北，其次受到周邊環(huán)境和土壤里面重金屬的影響，磁石所指的方向也往往有著偏差，平常指指方向也到罷了，在廣袤的海面上，方向上失之毫厘差之千里。西方人在航海上，依靠的依舊是亙古不變的天象，與觀察天象的六分儀。而羅盤跟“司南”是有很大不同的，羅盤取“網(wǎng)羅天下、經(jīng)天緯地、無(wú)所不包”之意，是因?yàn)榱_盤里面凝聚著中國(guó)古人，全部的世界觀，和改造這片天地的具體方法。羅盤由內(nèi)而外分為“地盤”“人盤”“天盤”，通過(guò)地盤上磁針的，去甄別不同土地上的地磁力，從而確立方向，尋找大地當(dāng)中的生氣；通過(guò)轉(zhuǎn)動(dòng)人盤，去分辨周邊山水與人的關(guān)系，與人事相合；天盤，則是看周天星象的匹配，順應(yīng)天道。▲羅經(jīng)三盤，圖片來(lái)自《風(fēng)水羅盤應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)學(xué)》秦倫詩(shī)
當(dāng)面對(duì)具體的河流與山川時(shí)，通過(guò)羅盤與周邊山川與河流的對(duì)應(yīng)關(guān)系，分別去判斷吉兇，從而去尋找最合適的位置和方位的排布方式。 所用的理論自然是羅盤上的八卦、九宮、二十四節(jié)氣與周天星象的契合，做到天地人遙相呼應(yīng)。早期先民依據(jù)時(shí)空規(guī)律營(yíng)造同山川地理和諧同構(gòu)的創(chuàng)造性文化。因?yàn)榱_盤上所包含的內(nèi)容過(guò)去豐富，所以古代的風(fēng)水先生對(duì)羅盤的精度同樣要求很高。 在我國(guó)古代，制作羅盤的手藝往往是代代相傳。民國(guó)時(shí)，在美國(guó)巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)上，中國(guó)羅盤曾經(jīng)獲得金獎(jiǎng)。羅盤作為工具的嚴(yán)謹(jǐn)性，是得到公認(rèn)的。 ▲用羅盤來(lái)對(duì)應(yīng)周邊的河流與山川
我國(guó)古城鎮(zhèn)與村落的營(yíng)造，往往是亂中有序的，會(huì)根據(jù)不同的地形條件與進(jìn)行分析，同時(shí)又遵循一套相同的原則。 它們不想是西方的教堂建筑一樣，直插云霄，與上帝對(duì)話。而是與大地平行，與這片土地共同呼吸，共同律動(dòng)，在堪輿學(xué)中，宅是人與天地自然的中介。人處于天地的交融之中，自然是風(fēng)水寶地了。正如《國(guó)語(yǔ)》所說(shuō)“人事必將與天地相參，然后乃可以成功。”
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