內(nèi)篇·齊物論

【原文】

今且有言于此，不（zhī）知其與是類(lèi)乎？其與是不類(lèi)乎？類(lèi)與不類(lèi)，（xiāng）相與（wéi）為類(lèi)，則與彼無(wú)以異矣。

雖然，請(qǐng)嘗言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有（fú）夫未始有始也者；有有也者，有無(wú)也者，有未始有無(wú)也者，有未始有（fú）夫未始有無(wú)也者。俄而有無(wú)矣，而未（zhī）知有無(wú)之果孰有孰無(wú)也。今我則已有謂矣，而未（zhī）知吾所謂之其果有謂乎？其果無(wú)謂乎？

【注釋】

(1)今且：假設(shè)詞。且，姑且。

(2)類(lèi)與不類(lèi)：無(wú)論是類(lèi)同或是不類(lèi)同。類(lèi)，同類(lèi)、相同，指“莫若以明”的言論。

(3)雖然：即使如此，表示轉(zhuǎn)折論述。

(4)請(qǐng)：請(qǐng)?jiān)试S我。

(5)有始也者：宇宙萬(wàn)物有它的開(kāi)始。

(6)有未始有始也者：還有沒(méi)有開(kāi)始的開(kāi)始。這是莊子對(duì)起源的總結(jié)。他認(rèn)為萬(wàn)物從“有”中來(lái)，“有”從“無(wú)”中來(lái)。

(7)有未始有夫未始有始也者：更有未曾開(kāi)始的未有開(kāi)始的開(kāi)始。以上為宇宙本體的“開(kāi)始”問(wèn)題追溯起來(lái)是無(wú)窮無(wú)盡的，在“……之前”總有個(gè)“……之前的之前”，由此確定宇宙的無(wú)窮無(wú)盡。

(8)有無(wú)也者：宇宙萬(wàn)物也有“無(wú)”的狀態(tài)。道家認(rèn)為“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。在老子那里，“無(wú)”是終極的、絕對(duì)的；而在莊子這里，“無(wú)”是相對(duì)的，“無(wú)”之前還有“無(wú)無(wú)”、“無(wú)無(wú)無(wú)”……

(9)有未始有無(wú)也者：還有不曾“無(wú)”的“無(wú)”的狀態(tài)。

(10)有未始有夫未始有無(wú)也者：更有不曾“無(wú)”的不曾“無(wú)”的“無(wú)”的狀態(tài)。

(11)俄而有無(wú)矣：突然一下子產(chǎn)生了“有”和“無(wú)”。俄而，突然，表示時(shí)間之快速與偶然。

(12)謂：評(píng)說(shuō)、議論。

【譯文】

現(xiàn)在暫且在這里說(shuō)這一番話(huà)，不知道這些話(huà)和人們所認(rèn)為對(duì)的道理是相同的呢，還是和人們所認(rèn)為對(duì)的道理是不相同的呢？道理相不相同，相互切磋、議論所產(chǎn)生的思維和認(rèn)識(shí)是相同的。從這一意義上說(shuō)，不管其內(nèi)容如何，道理也就沒(méi)有什么不同了。盡管如此，還是請(qǐng)讓我試著將它的道理說(shuō)一說(shuō)。

宇宙萬(wàn)物有它的開(kāi)始，更早些呢，有它尚未開(kāi)始的開(kāi)始，還有它尚未開(kāi)始的未曾開(kāi)始的開(kāi)始。宇宙之初是存在，存在以前是虛無(wú)，虛無(wú)以前是尚未開(kāi)始的虛無(wú)。尚未開(kāi)始的虛無(wú)以前，是尚未開(kāi)始的未曾開(kāi)始的虛無(wú)。突然間生出了“有”和“無(wú)”，卻不知道“有”與“無(wú)”誰(shuí)是真正的“有”，誰(shuí)是真正的“無(wú)”?，F(xiàn)在我已經(jīng)說(shuō)了這些言論和看法，但卻不知道我所說(shuō)的言論和看法是我果真說(shuō)過(guò)的呢，還是果真沒(méi)有說(shuō)過(guò)的呢？

【原文】

天下莫大于秋豪之末，而（tài）大山為??；莫壽乎（shāng）殤子，而彭祖（wéi）為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我（wéi）為一。既已（wéi）為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無(wú)言乎？一與言（wéi）為二，二與一（wéi）為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎！故自無(wú)適有，以至于三，而況自有適有乎！無(wú)適焉，因是已。

（fú）夫道未始有封，言未始有常，（wéi）為是而有（zhěn）畛也。請(qǐng)言其（zhěn）畛：有左，有右，有倫，有義，有（fēn）分，有辯，有競(jìng)，有爭(zhēng)，此之謂八德。

【注釋】

(1)于：比。

(2)秋毫之末：本義是秋天野獸的毫毛尖，喻指事物的細(xì)小。秋豪，豪通“毫”，指動(dòng)物秋天換的新毛。末，尖端、末端。

(3)大山：即泰山。

(4)壽：長(zhǎng)命。

(5)殤子：夭折的小孩。

(6)彭祖：姓（jiān）籛，名鏗，帝（zhuān）顓（xū）頊玄孫，陸終第三子。建國(guó)于彭，子孫以國(guó)為氏。本為堯舜時(shí)人，精于養(yǎng)生。相傳他歷經(jīng)唐虞夏商等代，活了八百多歲。先秦道家先驅(qū)之一，以長(zhǎng)壽著稱(chēng)。

(7)夭：夭折，短命。

(8)天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一：天地萬(wàn)物與我共生并存，都合為一體。

(9)巧歷：善于計(jì)算的人。歷，歷數(shù)、計(jì)算。

(10)不能得：不能算盡這個(gè)數(shù)。

(11)凡：平凡，這里指普通的人。

(12)自無(wú)適有，以至于三：從“無(wú)”到“有”還推斷出個(gè)“三”來(lái)。適：往，到。

(13)而況自有適有乎：更何況是從“有”到“有”呢。

(14)無(wú)適焉：不必再往下推算了。無(wú)，通“毋”。

(15)因：順應(yīng)。

(16)封：界線(xiàn)，分別。

(17)言未始有常：言未曾有定論。常，恒常，定見(jiàn)、定論。

(18)為是：因此，各自認(rèn)為自己是正確的。是，對(duì)的，正確的。

(19)畛：田地里的界路，這里泛指事物、事理間的界限和區(qū)分。

(20)倫：次序、等級(jí)。

(21)義：宜，儀，等別。一說(shuō)本句當(dāng)作“有論有議”。

(22)八德：上述左、右、倫、義、分、辯、競(jìng)、爭(zhēng)，指百家爭(zhēng)鳴各派所偏執(zhí)爭(zhēng)論的八種情況。

【譯文】

整個(gè)的天下在實(shí)相上不會(huì)比秋毫的末端更大，相形之下那有形的泰山卻渺小得很；我們的壽命在實(shí)相上不比夭折的孩子更長(zhǎng)，相形之下那八百壽的彭祖卻是短命的。

天地與我共生，萬(wàn)物與我為一體。既然已經(jīng)渾然為一體，還能夠有什么不同的議論和認(rèn)識(shí)存在呢？既然已經(jīng)稱(chēng)作一體，還能夠沒(méi)有什么不同的議論和認(rèn)識(shí)存在呢？客觀存在的一體加上我的議論和認(rèn)識(shí)就成了“二”重的喻象了，“二”重的喻象如果再用言辭說(shuō)出來(lái)，再加上一個(gè)“一”就成了“三”重的意識(shí)之妄見(jiàn)象了，以此類(lèi)推，最精明的計(jì)算也不可能求得最后遞增的意識(shí)之妄見(jiàn)象的數(shù)字，更何況大家都是凡夫俗子呢！所以，從無(wú)到有以至于推到“三”重的意識(shí)之妄見(jiàn)象，又何況從“有” 意識(shí)之妄見(jiàn)推演到“有”意識(shí)之妄見(jiàn)，這樣的沿流哪里有盡頭呢？沒(méi)有必要這樣地推演下去，還是順應(yīng)事物的本然吧。

所謂真理從不曾有過(guò)界線(xiàn)（私我意識(shí)），言論也不曾有過(guò)確定的標(biāo)準(zhǔn)，只因?yàn)楦髯哉J(rèn)為只有自己的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)才是正確的，這才形成了人我萬(wàn)物的界線(xiàn)和區(qū)別。請(qǐng)讓我說(shuō)說(shuō)這些界線(xiàn)和區(qū)別：有上下、尊卑之序，有親疏之理、貴賤之儀，有剖析萬(wàn)物、分別彼此，有角逐勝負(fù)、對(duì)辯是非，這就是儒、墨等派所爭(zhēng)辯的八種界限。

【賞析】

所謂齊物論，就是要消除物、我的區(qū)別，消除萬(wàn)物之間的區(qū)別。莊子認(rèn)為，世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是齊一的。人類(lèi)社會(huì)一切矛盾的對(duì)立面都是無(wú)差別的一回事，所以應(yīng)停止有關(guān)是非的爭(zhēng)論，做到忘我，做到無(wú)是非，用明澈之心去體認(rèn)萬(wàn)物，達(dá)到萬(wàn)物與我為一的齊物境界。莊子否定諸子百家的論爭(zhēng)，也否定一切是非、對(duì)錯(cuò)、好壞的客觀存在，是主觀唯心主義論者。

【原文】

六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議；春秋經(jīng)世先王之志，圣人議而不辯。故（fēn）分也者，有不（fēn）分也；辯也者，有不辯也。曰：“何也？”“圣人懷之，眾人辯之以（xiāng）相示也。故曰：'辯也者，有不見(jiàn)也?！?/strong>

（fú）夫大道不（chēng）稱(chēng)，大辯不言，大仁不仁，大廉不（qiān）嗛，大勇不（zhì）忮。道（zhāo）昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇（zhì）忮而不成。五者圓而（jī）幾向方矣。故知止其所不（zhī）知，至矣。孰（zhī）知不言之辯，不道之道？若有能（zhī）知，此之謂天府。注焉而不滿(mǎn)，酌焉而不竭，而不（zhī）知其所由來(lái)，此之謂（bǎo）葆光。

  

【注釋】

(1)六合：天地。因天地間為東、西、南、北、上、下六方所包圍，故稱(chēng)六合。

(2)圣人：指道家的圣人而非指孔丘。

(3)存：姑且擱置。

(4)春秋：記載戰(zhàn)國(guó)以前歷史的史書(shū)。這里泛指古代歷史。

(5)經(jīng)世：經(jīng)綸世事，這是用調(diào)理織物來(lái)喻指治理社會(huì)。志，記載。經(jīng)，治理。

(6)先王之志：先王政績(jī)的記載。志，記載；這個(gè)意義后代寫(xiě)作“誌”。

(7)懷之：本指胸中囊括萬(wàn)物，此喻指容藏物我、是非于胸。懷，指不去分辨物我和是非。

(8)辯之：指分別彼此，爭(zhēng)辯是非。辯，分別、辯解。

(9)相示：爭(zhēng)相顯示。示，顯示，這里含有夸耀于外的意思。

(10)有不見(jiàn)：有看不見(jiàn)的地方。

(11)大道不稱(chēng)：大道不可稱(chēng)謂。稱(chēng)，舉稱(chēng)。一說(shuō)通作“偁”，宣揚(yáng)的意思。

(12)大辯不言，大仁不仁：大辯不需言辭，大仁無(wú)所偏愛(ài)。與《老子》“天地不仁”同義。大辯，善于辯論的人。

(13)大廉不嗛：大廉無(wú)須遜讓。嗛，通“謙”，謙遜，謙讓。

(14)大勇不忮：大勇從不自逞血?dú)庵?。忮，忌恨、傷害?/span>

(15)昭：明，光顯。這里指明白無(wú)誤地完全表露出來(lái)。

(16)不及：達(dá)不到，這里指言論表達(dá)不到的地方。

(17)清：為貪求美名而清廉。

(18)信：真實(shí)。

(19)勇忮而不成：“勇”滯于悖逆就不能成功。

(20)五者圓而幾向方矣：這五種情況，離道太遠(yuǎn)猶如求圓卻更接近方了，比喻事與愿違。圓，求圓。幾，近、近似。向，轉(zhuǎn)向。

(21)天府：指自然生成的府庫(kù)，本指整個(gè)宇宙。這里喻指圣人的心胸寬廣，可以涵收萬(wàn)物。府，儲(chǔ)存財(cái)物的地方。

(22)焉：于之。

(23)酌：舀取，汲取。

(24)葆光：即隱藏著光輝而不露，比喻善藏。葆，藏、隱蔽。

【譯文】

對(duì)于宇宙之外的事物不可知，圣人總是保留他的學(xué)說(shuō)而不加以講解；對(duì)于宇宙之內(nèi)的事物，圣人雖然細(xì)加研究，卻只是講解而不加以評(píng)議。至于古代歷史上善于治理社會(huì)的前代君王們的濟(jì)世之道的記載，圣人雖然有所評(píng)議卻不加以爭(zhēng)辯。由圣人的做法可知，有了是非對(duì)錯(cuò)認(rèn)識(shí)的分別就因?yàn)榇嬖诓荒芊謩e，有是非對(duì)錯(cuò)的爭(zhēng)辯就因?yàn)榇嬖诓荒苻q駁。有人會(huì)說(shuō)，這是為什么呢？圣人把事物都囊括于胸、容藏于己，而一般人則爭(zhēng)辯不休夸耀于外。所以說(shuō)，之所以存在著爭(zhēng)辯的現(xiàn)象，乃是因?yàn)橛凶约核床灰?jiàn)的一面。

真正的大道（真理）是不必稱(chēng)揚(yáng)的，真正的辯說(shuō)是不必言說(shuō)的，真正的仁愛(ài)是不必表達(dá)的，真正的廉潔方正是不必謙藏的，真正的勇敢是從不不自逞血?dú)庵碌摹４蟮溃ㄕ胬恚┩耆蔑@于外那就不算是大道（真理），逞言善辯就不能達(dá)到真理；仁愛(ài)之心經(jīng)常流露反而不能周遍，過(guò)分表示廉潔反而不夠真實(shí)，自逞血?dú)庵戮筒荒艹删驼嬲挠赂?。這五種情況就好像著意求圓卻幾近成方一樣。

因此懂得停止于自己所不知曉的境域，那就是絕頂?shù)拿髦?。誰(shuí)能真正通曉不用言語(yǔ)的辯駁、不用稱(chēng)說(shuō)的道理呢？假如有誰(shuí)保持住了那個(gè)能知而又不去動(dòng)心的境界，這就是所說(shuō)的自然生成的府庫(kù)（也就是修心階段的最高成就了。達(dá)到了像大海一樣，）無(wú)論注入多少不會(huì)滿(mǎn)盈，無(wú)論取出多少也不會(huì)枯竭；而且也不去思考這些東西出自哪里，這種境界就叫作潛藏不露的光亮。