文◎劉永亮、王力平

摘要：漸江以明代遺民身份自居，他晚年的藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)景寫生、外師造化、丘壑內(nèi)營(yíng)，形成了蒼寒、冷逸、虛靜、清雅的筆墨形式和藝術(shù)風(fēng)格。漸江表現(xiàn)出的荒疏冷逸、虛靜空靈、超然外物的美學(xué)意蘊(yùn)都是漸江生活境遇和精神境界的真實(shí)寫照。在他的山水畫創(chuàng)作中表露的是“表為佛，中為道，實(shí)為儒”的筆墨精神與人格美學(xué)。

關(guān)鍵詞

漸江、山水畫、藝術(shù)、筆墨精神、美學(xué)意蘊(yùn)

正文

中國(guó)畫的創(chuàng)作是通過(guò)筆墨語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)家的情思、志向和追求，以此達(dá)到“借畫抒情”“托物言志”的目的。在山水畫的欣賞中通常所講的“畫如其人”更多的是設(shè)計(jì)藝術(shù)家人格的美，我們不僅要看到藝術(shù)作品本身的美，還要透過(guò)作品本身領(lǐng)略藝術(shù)家人格的美。在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)藝術(shù)家的才情、氣質(zhì)決定了藝術(shù)作品品格的優(yōu)劣。

藝術(shù)家創(chuàng)作的過(guò)程正是藝術(shù)家把自身的學(xué)養(yǎng)、個(gè)性、才情、思想、情感、技藝融入到自己作品中的過(guò)程。在山水畫的創(chuàng)作中通過(guò)具體的筆墨語(yǔ)言、筆墨形式和筆墨技法形成山水畫的藝術(shù)審美表達(dá)，使筆墨技法和藝術(shù)形態(tài)之間達(dá)到有機(jī)的組合。藝術(shù)家通過(guò)長(zhǎng)期的筆墨訓(xùn)練和理性的思考，在繪畫實(shí)踐中積累了筆墨表現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)與方法，形成各自獨(dú)特的審美追求。明亡后漸江不與清廷合作，隱居山林，寓情于畫，在山水畫的表現(xiàn)上形成了其自身獨(dú)特的美學(xué)意蘊(yùn)，并成為清初畫壇“四僧”之一。漸江以蕭瑟、簡(jiǎn)練的筆墨表現(xiàn)都是其內(nèi)在精神和不拘一格審美品格的外在表露，也使他被公認(rèn)為新安畫派的領(lǐng)軍人物，對(duì)后世中國(guó)山水畫的創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。

漸江《仿倪山水圖》

一、漸江山水畫的筆墨特色

（一）漸江山水畫的筆墨特點(diǎn)

漸江在山水畫的創(chuàng)作上呈現(xiàn)出獨(dú)特的筆墨形式和表現(xiàn)方式。在山石的筆墨表達(dá)上多用線條勾勒，沒(méi)有大面積的墨染。線條多用干墨，表現(xiàn)出蓬松虛靈的感覺(jué)，用筆常用折帶皴法虛實(shí)變化無(wú)窮，也用及荷葉皴、解鎖皴、披麻皴等皴法。在《枯木竹石圖》《桐阜圖》《幽亭秀木圖》《高桐幽筱圖》等作品中可以看出其山石的處理沒(méi)有繁復(fù)的點(diǎn)染和皴筆，沒(méi)有粗獷躍動(dòng)的大線條。

漸江在作畫中多取中鋒用筆，常用退筆、渴筆來(lái)表達(dá)線條，取法篆籀，力能扛鼎。在《松石梅花圖》《黃海松石圖》《絕澗寒窠圖》等作品中，樹(shù)法的處理線條簡(jiǎn)淡，用筆凝重洗練，干凈利落。樹(shù)干的表現(xiàn)注重表達(dá)質(zhì)感，虛實(shí)得當(dāng)。在枝干和樹(shù)葉的表達(dá)上，簡(jiǎn)潔而有力度，虛實(shí)并出。漸江筆墨線條干澀勻稱而有力度，深秀松靈，墨色淡雅而無(wú)腴潤(rùn)，精微處見(jiàn)蒼勁，靜謐處顯深秀。在山水畫創(chuàng)作中筆墨材料和筆墨語(yǔ)言的把握使藝術(shù)家獲得藝術(shù)創(chuàng)作的靈感并形成審美意象。

就其構(gòu)圖形式來(lái)看，構(gòu)圖平遠(yuǎn)，景物疏簡(jiǎn)。在山石的布局上前后變化較大，在山勢(shì)的處理上給人以奇險(xiǎn)之感，層巒陡壑，高遠(yuǎn)幽深。然而在山體組合上奇巧多變而又不失穩(wěn)定。山石的輪廓大都是用大小不一的幾何體組成，形成疏密變化的構(gòu)成形式。山石的處理方硬峭拔，林木造型遒勁盤曲。

從《松溪石壁圖》《雨余柳色圖》《天都峰圖》《江山無(wú)盡圖》《林泉春暮圖》《松壑清泉圖》《秋景山水圖 》等作品的造型特征來(lái)看，畫面線條呈現(xiàn)出幾何形體，山體一個(gè)個(gè)重疊起來(lái)。有的地方空曠如屏，有的地方山頭大大小小攢集在一起，疏密多變。有的山頂設(shè)有峰臺(tái)，平曠開(kāi)闊。有的流瀑垂在山間，深邃幽僻。他的作品《天都峰圖》用筆簡(jiǎn)淡，幾無(wú)渲染，整個(gè)山體運(yùn)用直線和折線表達(dá)結(jié)構(gòu)，整個(gè)畫面波磔變化呈現(xiàn)出幾何形，而有節(jié)奏。畫面的中景是一個(gè)大的幾何形體前畫了幾個(gè)小而密的幾何形體疏密有致的組合在一起，山石較少皴擦，只是以淡墨烘染出層次。

可以說(shuō)對(duì)黃山的寫生創(chuàng)作是他作品較為成熟的階段，此時(shí)的作品表現(xiàn)出荒寒冷逸的感覺(jué)，這無(wú)不與他的心境相關(guān)。他在黃山寫生期間，取材于黃山真景繪制《黃山圖》。然而到了漸江的晚年卻看到了世界的真實(shí)，這種真實(shí)正是他人生的真實(shí)寫照，師法自然，以畫載道。

荊浩在《筆記法》中曾言“畫者，畫也。度物象而取其真?！痹跐u江的畫面中描述了靜謐冷逸的意境，這都是他晚年空寂的心境和簡(jiǎn)樸生活的真實(shí)反映。此時(shí)他的思想開(kāi)始安靜，他的生活再無(wú)喧囂。隱逸山林，再也看不到年輕時(shí)的理想復(fù)歸。一個(gè)孤寂的靈魂，看到的是蕭索的、凄涼的風(fēng)物，而不見(jiàn)生機(jī)?！爱嫾以诖苏业搅俗约旱纳覉@，荒寒畫境是畫家精心構(gòu)筑的'生命蟻冢’,以期安頓自己孤獨(dú) 、寂寞 、不同凡響 、不為俗系的靈魂 ?！?在他藝術(shù)表達(dá)中看到的是荒寒蕭索的美學(xué)意蘊(yùn)，在他作品中的荒疏冷逸的審美意蘊(yùn)意味深長(zhǎng)，這都與他凄涼的身世和冷落的情懷有著聯(lián)系。正是他獨(dú)立不倚，超凡脫俗的精神世界的寫照。

漸江《古槎短荻圖軸》

（二）漸江山水畫虛靜空靈的美學(xué)意蘊(yùn)

?在道家的認(rèn)知體系里認(rèn)為虛靜是生命的本質(zhì)，在藝術(shù)創(chuàng)作中虛靜也成為藝術(shù)表達(dá)的美學(xué)追求。在漸江的山水畫中的空致清明的美滌蕩人心、興味蘊(yùn)藉。漸江的美學(xué)思想是樸素的、安靜的、柔美的，他的靜美畫風(fēng)正是貼合了道家虛靜清明的思想?！皞鹘y(tǒng)中國(guó)畫講求靜穆作風(fēng)和寬宏氣度，講求儒家文質(zhì)彬彬和道家外柔內(nèi)剛的精美。明末文人一致定下的標(biāo)準(zhǔn)，詩(shī)文書畫，以柔淡為尚，以靜為美。”

同時(shí)漸江也是一位禪者，保持著空的境界。在漸江的山水畫里表現(xiàn)了無(wú)聲的靜與悠遠(yuǎn)的美，畫中的靜浸透著空靈與美好，脫俗與單純。漸江這種虛靜之美的畫風(fēng)首先體現(xiàn)在他的墨色的運(yùn)用上，他用筆干枯而有骨力，墨色淡雅而清潤(rùn)。筆墨技法其實(shí)最能體現(xiàn)藝術(shù)家心境，心性不亂用手中之筆抒發(fā)本心之意。

漸江的《雨余柳色圖》用筆蒼勁有力，在山石的刻畫上多用折線，在山川之中有板橋、人家但無(wú)生機(jī)，瀑布溪流仿佛也變成了靜態(tài)的，靜水流深。畫面中心的柳樹(shù)綠了，靜靜的自然的生長(zhǎng)，仿佛讓我們看到漸江此時(shí)寧?kù)o淡然的心態(tài)變化。畫中題曰“雨余復(fù)雨鵑聲急，能不于斯感暮春？花事既零吟莫倦，松風(fēng)還可慰宵晨。” 漸江把本真的存在自然而然地表達(dá)出來(lái)，形成了蘊(yùn)含道家思想和禪學(xué)精神的靜美畫風(fēng)。

漸江到了晚年虛廓心靈，了無(wú)掛礙，自我超越，心如止水，在他的創(chuàng)作中看到的那激烈情感波動(dòng)后被凝定的精神境界，取而代之的是空曠虛靜的心靈空間。他把審美感知中最靜美的瞬間表達(dá)在畫面上，這凝固的片刻形成他靜美澄懷的人性關(guān)照。

“審美靜觀要造成特定的審美心境，還表現(xiàn)在對(duì)自我的離異和升華上，藝術(shù)家把自我去除視為達(dá)致藝術(shù)飛躍的必然津梁?！?他以專注的精神、曠遠(yuǎn)的情懷、細(xì)致的體味、從容自適的藝術(shù)感知表達(dá)了虛靜空靈的美學(xué)特質(zhì)。在他的作品《林泉春暮圖》中描繪了春天的披云山峰。這種靜美空靈的美學(xué)特質(zhì)反映在他的作品里就是如此的超然物外。這幅作品平靜溫和，情真意切，畫面中有靜靜的茅亭、流動(dòng)的山泉、春樹(shù)的生長(zhǎng)，使我們看到了靜水流深，春樹(shù)競(jìng)生的畫面。整個(gè)畫面都有著一種禪定的美好，給觀者一種恬淡祥和，溫暖靜怡的心靈感受。從這幅作品我們看出漸江對(duì)真實(shí)生活的回歸。

孤寂的靈魂、簡(jiǎn)單的生活給他的創(chuàng)作帶來(lái)了禪宗美學(xué)的意蘊(yùn)。在他的作品中顯示的是立體空間的無(wú)極之境，他的作品呈現(xiàn)出一種超越現(xiàn)實(shí)的空間意識(shí)，一種生命情結(jié)的空靈之美。這種美直指觀者內(nèi)心，不僅讓我們看到他畫面中虛靜空靈的意蘊(yùn)之美，還讓我們看到他的生命本體的存在方式所散發(fā)出的人格美學(xué)。

漸江《西園坐雨圖》

三、漸江山水畫中的筆墨精神

（一）漸江山水畫創(chuàng)作審美思想的緣起

漸江山水畫呈現(xiàn)出獨(dú)特的筆墨特征和審美追求，一方面來(lái)自于自身的經(jīng)歷，另一方面來(lái)自于其對(duì)筆墨的不懈探索。漸江生活在明末清初的動(dòng)亂年代，可謂生不逢時(shí)，命運(yùn)多舛。他少年家境貧寒，志向遠(yuǎn)大，勤奮刻苦。早年曾拜汪無(wú)涯為師，熟讀經(jīng)史子集。漸江山水畫師法古人，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。“漸江畫從宋畫入手，上追晉、唐，爾后力學(xué)元四家，于元四家中倪、黃二家著力尤多，最后專意于倪云林。”在其筆墨的運(yùn)用上，線條剛勁有力，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，章法統(tǒng)一。

在其大尺幅作品，如《曉江風(fēng)便圖》《長(zhǎng)林逍遙圖》《西巖松雪圖》《黃山始信峰圖》等作品的表達(dá)上近處多為水，山體層巒疊嶂，處于畫面的中心位置，經(jīng)營(yíng)嚴(yán)謹(jǐn)，給人以高大雄偉的氣勢(shì)，從畫中可以看出有宋畫的壯闊雄奇之氣象。在樹(shù)木的處理中線條剛勁有力，枝葉的處理概括得當(dāng)，畫法簡(jiǎn)練，氣象蕭疏，從中可以看出有李成繪畫中的清曠謹(jǐn)嚴(yán)的法度。他的作品《世外山居圖》仿李成畫法，采用平遠(yuǎn)透視。大山主體層巒疊嶂，山頂林木攢聚，有的樹(shù)木以苔點(diǎn)、豎線代替。中景石徑盤踞而上，在近處山坳出現(xiàn)以平崖，上有房屋數(shù)座，后有林木掩映，給人以一種靜雅蕭寒之意。他用線干澀老辣，突顯出唐宋時(shí)期的大氣磅礴與嚴(yán)謹(jǐn)周密。

漸江在自己的作品落款常以“漸江學(xué)人”自居。在《天都峰圖》《幽亭秀木圖》《桐阜圖》《林泉春暮圖》《松壑清泉圖》《披云風(fēng)圖》等大量作品的落款中都題有“漸江學(xué)人”。他不僅學(xué)習(xí)唐宋大家之法，更熱衷于元代名家。

從他的《世外山居圖》《疏泉洗硯圖》等作品中不難看出有黃公望的筆意，從他的長(zhǎng)卷《曉江風(fēng)便圖》《江山無(wú)盡圖》等作品中也不難看出有黃公望的構(gòu)圖。在他的扇面作品《擬一峰老人山水圖》中，墨色簡(jiǎn)淡，用筆深厚，山頂有平臺(tái)塔哨，巨石密集，山體略施淡赭。崖邊松樹(shù)成排，崖壁藤草豐茂。近景奇松幾株，俯仰生姿，山頂樹(shù)木施以花青。左邊題寫“擬一峰老人設(shè)色似漫春居士。弘仁。”

漸江《石戶丹泉圖》

?漸江不僅喜歡黃公望，他更熱衷于倪瓚的繪畫，曾言道：“疏樹(shù)寒山淡遠(yuǎn)姿，明知自不合時(shí)宜。迂翁筆墨予家寶，歲歲焚香供作師。”在他的作品《高桐幽篠圖》《梧桐竹石圖》《疏林空幾圖》《幽亭秀木圖》《竹石風(fēng)泉圖》中可以看出倪瓚簡(jiǎn)約疏淡之風(fēng)。他的《幽亭秀木圖》與倪瓚的作品《容膝齋圖》《秋亭嘉樹(shù)圖》《江岸望山圖軸》《江亭山色圖》《楓落吳江圖》《琪樹(shù)秋風(fēng)圖》等作品的筆墨相似，從中提取筆意，畫中構(gòu)圖尤像《容膝齋圖》。整幅畫面干筆作畫，筆墨清逸淡雅，逸筆草草。造型簡(jiǎn)淡疏朗，給人以蕭疏逸氣的感覺(jué)。

漸江在創(chuàng)作中不拘于古人，更注重自身個(gè)性的表達(dá)，他的作品《幽亭秀木圖》并沒(méi)有表達(dá)“一河兩岸”,畫中江亭造型稍大。其中在樹(shù)木最后層次加一顆高桐，畫在整個(gè)畫面最高的位置。畫面右側(cè)落款：“辛丑結(jié)夏澄觀軒為作幽亭秀木圖，奉岳生大居士教。漸江學(xué)人弘仁?！扁j“弘仁”“漸江”印。此幅作品送與安徽歙縣羅袞期，在圖左側(cè)上方有羅袞期題跋曰：“啟悟師久慕漸江筆意，屬予代索，遂以寄予者轉(zhuǎn)贈(zèng)之”。左側(cè)下方有江注題詩(shī)“吾師漫寫倪迂意，古木孤亭水石幽。優(yōu)缽曇花題品在，禪門珍秘抗王侯。為啟公題家?guī)煿P。江注”。從江注的題詩(shī)中一方面可以看出漸江對(duì)倪瓚的追慕，畫面簡(jiǎn)淡蕭逸，骨力內(nèi)蘊(yùn)；另一方面也可以看出漸江絕不是追求倪瓚的畫法為目的，而是取其蕭瑟幽寒之意來(lái)抒發(fā)自己的胸臆。如漸江詩(shī)云：“敢言天地是吾師，萬(wàn)壑千崖獨(dú)杖藜；夢(mèng)想富春居士好，并無(wú)一段入藩籬?！?/p>

漸江不僅師法古人，還注重師法自然，在大自然的造化中，寄懷書畫。他一生漂泊不定，游歷皖南、廬山、武夷山等地，體悟自然萬(wàn)象，追尋自己獨(dú)立的藝術(shù)風(fēng)格。1657年漸江到南京游歷，在香水庵居住并作畫遺存八幀。1658年，漸江到杭州、蕪湖、宣城等地游歷，期間和畫家梅清會(huì)晤。1660年八月漸江遍游黃山，游覽黃山并對(duì)景寫生，畫黃山圖六十余幀，每一幅作品都是黃山不同的景點(diǎn)。與漸江同時(shí)代的石濤曾言：“漸公游黃山最久，故能得黃山之真性情也。即一木一石皆黃山本色，風(fēng)骨泠然生活”。

漸江師法造化，對(duì)景寫生，在黃山的寫生中注意觀察黃山的變化。黃山石多樹(shù)少、奇石陡壁，山體有的雄奇博大，有的怪石嶙峋，大多呈現(xiàn)幾何狀；其中在山表多松樹(shù)，有的松樹(shù)生于石罅之中，有的生在絕壁之上，或盤曲，或挺拔。像《黃山圖》《黃山始信峰圖》《黃山天都峰》《黃山蟠龍松》《黃海松石圖》等都是取自黃山真景，從這些作品中可以看到漸江復(fù)歸平淡，知性見(jiàn)真的創(chuàng)作情懷。

漸江《黃海松石圖》

（二）漸江山水畫中的筆墨精神及美學(xué)品格

筆墨精神是一種來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)創(chuàng)作氣質(zhì)，它是中國(guó)歷代文人所追求的創(chuàng)作境界，它來(lái)自于藝術(shù)家生存經(jīng)驗(yàn)中形成的精神氣質(zhì)和人格美學(xué)。漸江的儒學(xué)思想主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面。

第一，漸江出生于安徽歙縣，這里是程朱理學(xué)的故鄉(xiāng)，這里人杰地靈、儒風(fēng)獨(dú)茂，為漸江青年時(shí)期儒學(xué)思想的形成奠定了環(huán)境基礎(chǔ)。少時(shí)的漸江勤奮好學(xué)，熟讀四書五經(jīng)，深諳儒家經(jīng)典。漸江志向遠(yuǎn)大，希望長(zhǎng)大能夠取士為官。

第二、明朝末期，清軍入關(guān)，社會(huì)動(dòng)亂，民族危亡。在清軍攻陷徽州之時(shí)，漸江積極參加反抗清廷的運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情。后來(lái)他又到福建投靠唐王朱聿鍵政權(quán)。第三，漸江重孝，重氣節(jié)。王泰徵在《漸江和尚傳》中記載：“漸江和尚者……少孤貧，以巨孝發(fā)聲，類其家次翁；賣薪養(yǎng)母類文通”。其父去世之后，生活困頓，卻事母至孝，曾賣薪籌錢糧以養(yǎng)母。其母去世后，為母守孝，從未婚娶，孑然一身，可見(jiàn)漸江至真至孝。

漸江的審美氣質(zhì)來(lái)自于他思想的變化。就漸江的思想來(lái)看，早年主要是儒家思想，后期儒釋道三家思想并存?？芍^“禪其表，道其中，儒其實(shí)”。當(dāng)他求“儒”無(wú)果，只有出家為僧。他在武夷山皈依古航禪師，法號(hào)弘仁，字無(wú)智、無(wú)執(zhí)，號(hào)漸江。又號(hào)梅花古衲、梅花老衲。起初漸江出家時(shí)還抱著一種逃禪的心態(tài)，這使得他得不到真正的解脫。當(dāng)他看到復(fù)明的計(jì)劃渺茫時(shí)，為了保持氣節(jié)，皈依佛門開(kāi)始潛心研究繪畫創(chuàng)作。

其實(shí)在他的內(nèi)心懷著對(duì)故國(guó)的懷戀，對(duì)自身際遇的無(wú)奈和對(duì)未來(lái)的迷茫和焦慮，經(jīng)過(guò)多年的漂泊，他游遍大山名川，閱盡世間百態(tài)，這使得他認(rèn)識(shí)到“人生最苦是飄零”。在他游歷的過(guò)程中結(jié)識(shí)了許多畫友、詩(shī)友和禪友，這也使他漸漸釋懷。漸江每到一個(gè)地方，就把當(dāng)?shù)氐恼鎸?shí)山水作為創(chuàng)作的對(duì)象，對(duì)景寫生。這種創(chuàng)作形式打破了他早期以摹古為主的創(chuàng)作思路，此時(shí)的作品更加沉穩(wěn)老辣，表達(dá)出荒疏蒼寒的意境。漸江晚年畫風(fēng)的轉(zhuǎn)變主要是源于他面對(duì)生活出現(xiàn)的心態(tài)轉(zhuǎn)變。我們?cè)谄渥髌分锌吹綕u江漂泊的生活及經(jīng)歷的坎坷和苦難。

到了晚年他才得以平靜下來(lái)，面對(duì)真實(shí)的山川，對(duì)景寫生，其作品中的荒疏蒼寒、虛靜空靈正是他的心歷路程及生活狀態(tài)的寫照。他的作品《窗影群木圖》在筆墨表達(dá)上簡(jiǎn)淡荒寒，三五樹(shù)木成林，畫面中間有簡(jiǎn)陋小屋，房子后邊是一座山峰。有畫面可以看到漸江隱居山林，在窗外只能看到接樹(shù)木陪伴他，而在墻陰處是一座山峰孤獨(dú)屹立。在畫面的右中題曰：“窗影搖群木，墻陰載一峰。”從此畫種可以看出漸江的進(jìn)入到一種自由的境界，他不再為原來(lái)的理想而躊躇，此時(shí)他忘卻一切。此時(shí)的漸江已經(jīng)是一個(gè)真正的禪者。

漸江晚年的畫風(fēng)也蘊(yùn)含了濃厚的道學(xué)思想，表現(xiàn)出了一種空靈美好、荒寒寂靜的美學(xué)韻味。漸江游歷名山大川，閱盡世間百態(tài)，最后遁跡山林之間，過(guò)著遁世隱逸的生活，面對(duì)他的是山川林泉，日靜天長(zhǎng)。

他的作品《深山幽居圖》構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，氣象宏大，山間茅亭兩處，山泉靜噎，靜水流深，整個(gè)畫面無(wú)人跡、鳥(niǎo)獸、船舫。右上方題曰：“梁苑有人，洛陽(yáng)無(wú)冷。幽居深山，出戶翩然，梅花有信?！庇纱丝梢?jiàn)，此時(shí)的漸江寄情于山石林泉，隱逸于茅亭溪澗之間，過(guò)著隱居的生活。幽居深山，自由行走，出戶翩然，寄情梅花。他荒寒、靜美的筆墨表達(dá)正是他生活狀態(tài)和精神境界的寫照，它追求道家“逸”的生活狀態(tài)和精神境界。他把自身的“生活狀態(tài)和精神境界，滲透到藝術(shù)中，就出現(xiàn)了所謂的逸品。逸品的一個(gè)特點(diǎn)是得之自然。整個(gè)自然是指表現(xiàn)一種超凡脫俗的生活態(tài)度和精神境界。”

在漸江人生經(jīng)歷的苦難之后體悟出生命的本質(zhì)，坎坷的人生經(jīng)歷、豐富的人生際遇使他更能體悟到道家思想的精髓，他追求道法自然，超然物外的審美精神，這也正構(gòu)成了他的筆墨精神和人格美學(xué)。

漸江《雨余柳色圖》

四、結(jié)語(yǔ)

漸江藝術(shù)作品用筆清晰簡(jiǎn)明、虛實(shí)并出，墨色清而不浮，淡而不虛，畫面空靈靜逸。漸江的作品呈現(xiàn)出蒼寒疏淡、虛靜空靈的藝術(shù)特色，而這種獨(dú)特就來(lái)自于其中所蘊(yùn)含的筆墨精神。筆墨精神的表現(xiàn)不單單是運(yùn)用嫻熟的筆墨技法描繪物象，更重要的是在筆墨黑白象罔中所蘊(yùn)含的精神文化?！霸谥袊?guó)畫體系中，筆墨精神是其核心的要素，筆墨精神即人格特征?！?

筆墨的形態(tài)、運(yùn)筆的姿勢(shì)，作畫的動(dòng)作都反應(yīng)了藝術(shù)家人格的影子，在筆墨精神的表達(dá)中，藝術(shù)作品都承載著藝術(shù)家的思想、情感和心境，從而表達(dá)藝術(shù)家的個(gè)性氣質(zhì)和生存狀態(tài)。藝術(shù)家筆墨精神的表達(dá)也這正是其美學(xué)人格的表達(dá)。漸江坎坷的人生際遇，壯志未酬的精神追求，晚年皈依佛教，寄情山水、隱居山林，這都使?jié)u江的性格帶有凄涼、焦慮、絕望、淡然的情感色彩，而這種情感在其山水畫中則呈現(xiàn)出荒疏冷逸、靜美空靈的美學(xué)意蘊(yùn)。漸江的藝術(shù)世界構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的審美空間，這種恬淡的憂傷之美正是他亦儒亦道亦禪的文人氣質(zhì)的表露，也正是漸江作品當(dāng)中所蘊(yùn)含的筆墨精神和美學(xué)品格。