元知

　　《北征》長篇大論，氣度非凡。為了見證當(dāng)代詩人理解古典作品的能力或化古能力，想聽一聽你對(duì)其中關(guān)鍵一句的獨(dú)特性詮釋，譬如“猛虎立我前”或“狼藉畫眉闊”，一方面是對(duì)單句的意味的把握，另一方面則是文法結(jié)構(gòu)的探討，對(duì)上下文關(guān)系所涉及的謀篇布局原理與方法的梳理，以便導(dǎo)流于當(dāng)代詩的寫作觀念之中。元知提倡一種善學(xué)慎思的詩學(xué)討論氛圍，期待更多當(dāng)代詩人高標(biāo)準(zhǔn)高要求地來進(jìn)行一些有意思的專業(yè)討論，提升我們這一代詩人的詩學(xué)素養(yǎng)，充分利用移動(dòng)互聯(lián)平臺(tái)展示新一代詩人的潛能與學(xué)力。期待有心人的積極參與。此一討論不主動(dòng)邀請(qǐng)，只被動(dòng)等待，有沒有人參與，有幾人參與，一切看緣分，也看這一主題的吸引力到底如何。投稿郵箱：moodoor@163.com（來信請(qǐng)附寄一張近照）

讀杜甫長詩《北征》
陳依達(dá)

　　杜甫留給世界的豐碑，精神基石的堅(jiān)固與影響力深遠(yuǎn)的意義，體現(xiàn)人類高尚情操、悲憫情懷和詩歌創(chuàng)作藝術(shù)性的完美結(jié)合。
　　面對(duì)1470余首詩歌的《杜工部集》，梁啟超在1922年題為《情圣杜甫》的演講中，認(rèn)為僅僅視杜甫為詩圣有些片面，有必要補(bǔ)充以情圣的桂冠，才得以不負(fù)大詩人的風(fēng)采、才情與建樹。杜甫一生都抱有博大而豐沛和深厚的情懷，對(duì)家國、對(duì)友情、對(duì)人民的疾苦既深切體察，也持久專注并始終保有疾惡如仇的是非觀。梁啟超認(rèn)為杜甫詩歌創(chuàng)作中，集中對(duì)于時(shí)事痛哭流涕的作品，差不多占四分之一，他列舉了杜甫大量的詩歌，證明他情懷的境界、用情與專情的深度具有鮮明的特征。梁啟超說：“工部還有一種特別技能，幾乎可以說別人學(xué)不到，他最能用極簡的語句，包括無限情緒，寫得極深刻?！?br>　　杜甫長詩《北征》寫作背景時(shí)值安史之亂的第二年，這首敘事詩以復(fù)調(diào)與層疊重合的手法，記敘從朝廷所在的鳳翔行宮，到杜甫家人居住地鄜州的歷程，所見所感與詩人內(nèi)心深處的情感波瀾、思緒，交融與碰撞構(gòu)筑文本。詩中現(xiàn)實(shí)場景和心境跳轉(zhuǎn)、切換，情感、意緒的包羅，從對(duì)自然風(fēng)物的細(xì)微觀察和嘆詠，對(duì)親人的濃情眷戀、對(duì)江山社稷的難忘憂思，到由衷地抒發(fā)自己的政治理念與態(tài)度，頌揚(yáng)唐朝的助力者、鞭撻天下不安的異族，愛之深、責(zé)之切。《北征》詩歌語言極其凝練，遞進(jìn)與深入的手法，體現(xiàn)出的平衡感，在敘事樸實(shí)的筆調(diào)中，雜糅精神想象力騰躍肆意的張力，比如在敘述了對(duì)皇上恩準(zhǔn)探親的感恩之心，沿途路過不忍直視的凋敝與呻吟之后，讀到這樣的詩行：

邠郊入地底，涇水中蕩潏。
猛虎立我前，蒼崖吼時(shí)裂。
菊垂今秋花，石戴古車轍。
青云動(dòng)高興，幽事亦可悅。

　　一種郊外地勢的兇險(xiǎn)，與猛獸龐然大物形象的對(duì)峙，山野之花映襯古道西風(fēng)瘦的隊(duì)列，繼而引出云海微瀾雅興幽幽的意境，類似的手法信手拈來，詩歌始終在虛實(shí)相間的交融之中，不斷遞進(jìn)到對(duì)個(gè)體命運(yùn)和國家憂患意識(shí)的更深層次?！侗闭鳌芬辉?，杜甫采取以賦為主、有比有興的手法，抒寫宏大的歷史內(nèi)容，體現(xiàn)詩歌技藝杰出的才能與精湛技巧，表達(dá)深切的情感、對(duì)政事和時(shí)局表達(dá)出自己的見解和理念，全詩渾然一體，一氣呵成之中，既呈現(xiàn)對(duì)精微細(xì)節(jié)的描摹刻畫，也有恢弘大氣的意蘊(yùn)。
　　元知網(wǎng)創(chuàng)建者詩人木朵，發(fā)起“杜甫《北征》重點(diǎn)句是什么？”的討論活動(dòng)，我揣測基于對(duì)偉大詩人杜甫的敬仰與對(duì)重要詩歌文本深入剖析必要性的認(rèn)識(shí)。杜甫這樣重要的大詩人，我感覺其大首先體現(xiàn)在情懷胸襟的境界與格局之上。我個(gè)人對(duì)《北征》閱讀中體會(huì)最敏感和深刻的句子，當(dāng)屬：

周漢獲再興，宣光果明哲。

　　意思是像周代、漢代能夠再度中興，靠的是像周宣王、漢光武帝那樣的明哲帝王。杜甫受到他的十三世祖杜預(yù)儒家思想的影響，成為忠實(shí)實(shí)踐“仁政”、“民本”理念和原則的行動(dòng)者，是唐代復(fù)興儒學(xué)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)人之一。杜甫期待最高統(tǒng)治者懷有“仁義忠恕之道”，在詩歌《壯游》中，他寫道：“圣者體仁恕，宇縣復(fù)小康?！痹诹硪皇自姟队惺掠谀辖假x》中，杜甫寫出“爐之以仁義，鍛之以賢哲”這樣的詩行，他始終希望，君是堯舜之君，臣是稷、契之臣，仁義之風(fēng)得以遍行天下，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）。
　　杜甫的人格魅力，詩歌成就的豐碑正是建立在他的信仰之上，我們學(xué)習(xí)杜甫的博愛之心，這種愛甚至超越國家的范疇，比如透過他的詩行，在對(duì)敵作戰(zhàn)時(shí)也應(yīng)該“殺人亦有限，列國自有疆。茍能制侵陵，豈在多殺傷”（《前出塞九首》其七），呈現(xiàn)出杜甫人道主義精神的光輝。仁政之于當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義不言而喻，尤其親歷近年瘟疫、戰(zhàn)爭與自然災(zāi)害頻發(fā)蹂躪的人民，切實(shí)面對(duì)前所未有嚴(yán)峻考驗(yàn)，一種被不斷撕裂和無助、前景每況愈下的焦慮不安席卷人類，其中不乏對(duì)末日審判和世界大戰(zhàn)的恐懼。人類的精神出口何在？
　　學(xué)習(xí)杜甫悲憫的情懷，體恤普通民眾生活的艱辛，警覺戰(zhàn)爭帶來的巨大災(zāi)難性后果，這個(gè)過程本身就是對(duì)儒家思想的加深理解與辨析，汲取中華民族傳統(tǒng)美德和文化中最珍貴和有價(jià)值的核心。柏拉圖在構(gòu)建“理想國”的時(shí)候，經(jīng)歷了雅典城邦衰落時(shí)期，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭波及整個(gè)希臘語區(qū)域，在這樣的背景下，柏拉圖提出人類追求正義與善作為構(gòu)筑理想國的主題，正義不僅是個(gè)人的德性，而且是國家和個(gè)人的共同德性，是國家和個(gè)人的雙向約束和互動(dòng)，是對(duì)個(gè)人更是對(duì)國家的要求，正義是理想國的核心概念。柏拉圖在《理想國》里以相當(dāng)大的篇幅嘗試反對(duì)他人提出的，正義就是強(qiáng)者的利益這一觀點(diǎn)，柏拉圖認(rèn)為正義應(yīng)該是包括被統(tǒng)治者在內(nèi)的國家全體公民的利益。他說，“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益。”這和儒家思想的仁以處人，有序和諧的核心思想有相通之處。柏拉圖和杜甫，屬于東西方偉大的哲學(xué)家和偉大的詩人，他們對(duì)人類社會(huì)深遠(yuǎn)影響的感召，依然處在方興未艾狀態(tài)。文以載道是儒家的一貫主張，這里的“文”具有藝術(shù)普遍意義上的形式，包括哲學(xué)、詩歌以及能夠承載思想與情感的廣義表達(dá)方式。柏拉圖和杜甫透過其作品所呈現(xiàn)的，正是對(duì)世界最有意義的“道之言說”。
　　“一個(gè)更大的設(shè)想是，杜甫身上早已埋伏了我們的影子，而我們身上也活躍著杜甫的影子。詩人之間，除了歸屬于詩歌共同體之外，也還有一個(gè)脫離了詩歌史正典敘述的關(guān)系：詩人是兄弟。”在此，我想以臧棣的文章《作為壓艙石的杜甫》中上述的話，當(dāng)作此篇短文的結(jié)束語，杜甫精神的壓艙石，何以不能為我心靈后花園里的逍遙亭奠基？

2022.7.6