《道德經(jīng)》不僅是“管理學(xué)圣經(jīng)”，更是教人如何遵循天道的書。那么，它對如今的我們，還有哪些啟發(fā)意義呢？

小編整理了《道德經(jīng)》中做人的十二條法則，大家看對不對？

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我有三寶

《道德經(jīng)》第67章：天下皆謂我“道”大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

意思是說：天下人都說“我道”偉大，不像任何具體事物的樣子。正因為它偉大，所以才不像任何具體的事物。如果它像任何一個具體的事物，那么“道”也就顯得渺小了。我有三件法寶，執(zhí)守且保全它：第一件叫做慈愛；第二件叫做節(jié)儉；第三件是不敢居于天下人的前面。有了柔慈，所以能勇武；有了節(jié)儉，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成為萬物的首長?，F(xiàn)在丟棄了柔慈而追求勇武；丟棄了節(jié)儉而追求大方；舍棄退讓而求爭先，結(jié)果是走向死亡。慈愛，用來征戰(zhàn)，就能夠勝利，用來守衛(wèi)就能鞏固。天要援助誰，就用柔慈來保護他。

2

為而不爭

《道德經(jīng)》第66章：江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

意思是說：江海之所以能吸引百川河流，是由于它善于處在低下的地方，所以能成為百谷之王。因此，圣人要領(lǐng)導(dǎo)人民，必須用言辭對人民表示謙下，必須把自己的利益放在他們的后面。所以，有道的圣人雖然地位居于人民之上，而人民并不感到負(fù)擔(dān)沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都樂意推戴而不感到厭倦。因為他不與人民相爭，所以天下沒有人能和他相爭。

3

千里之行，始于足下

《道德經(jīng)》第64章：其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

意思是說：局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現(xiàn)跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細(xì)微時容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長于細(xì)小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。

有所作為將會招致失敗，有所執(zhí)著將會遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。

因此，圣人追求人所不追求的，不稀罕難得之貨，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補救眾人經(jīng)常犯的錯，遵循萬物的自然本性而不妄加干預(yù)。

4

福禍相依

《道德經(jīng)》第58章：其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極：其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

意思是說：政治寬厚清明，人民就淳樸忠誠；政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。災(zāi)禍啊，福氣依傍在它的里面；福氣啊，災(zāi)禍藏伏在它的里面。誰能知道究竟是災(zāi)禍還是福呢？它們并沒有確定的標(biāo)準(zhǔn)。正忽然轉(zhuǎn)變?yōu)樾暗?，善忽然轉(zhuǎn)變?yōu)閻旱模藗兊拿曰?，由來已久了。因此，有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不傷害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼?/p>

5

知者不言

《道德經(jīng)》第56章：知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤；故為天下貴。

意思是說：聰明的智者不多說話，到處說長論短的人就不是聰明的人。塞堵住嗜欲的孔竅，關(guān)閉住嗜欲的門徑。不露鋒芒，消解紛爭，挫去人們的鋒芒，解脫他們的紛爭，收斂他們的光耀，混同他們的塵世，這就是深奧的玄同。達(dá)到“玄同”境界的人，已經(jīng)超脫親疏、利害、貴賤的世俗范圍，所以就為天下人所尊重。

6

圣人無心

《道德經(jīng)》第49章：圣人常無心，以百姓之心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

意思是說：圣人常常是沒有私心的，以百姓的心為心。對于善良的人，我善待于他；對于不善良的人，我也善待他，這樣就可以使人人向善。對于守信的人，我信任他；對不守信的人，我也信任他，這樣就可以使人人守信。有道的圣人在其位，收斂自己的欲念，使天下人的心思?xì)w于渾樸。百姓都專注于自己的耳目聰明（指耍心機），有道的人則使他們都回到嬰孩般純樸的狀態(tài)。

7

身命孰親

《道德經(jīng)》第44章：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

意思是說：聲名和生命相比哪一樣更為親切？生命和貨利比起來哪一樣更為貴重？獲取和丟失相比，哪一個更有害？過分的愛名利就必定要付出更多的代價；過于積斂財富，必定會遭致更為慘重的損失。所以說，懂得滿足，就不會受到屈辱；懂得適可而止，就不會遇見危險；這樣才可以保持住長久的平安。

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大成若缺

《道德經(jīng)》第45章：大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

意思是說：最完滿的東西，往往好像有殘缺一樣，但它的作用永遠(yuǎn)不會衰竭；最充盈的東西，好像空虛一樣，但是它的作用是不會窮盡的。最正直的東西，好像有彎曲一樣；最靈巧的東西，好像最笨拙的；最卓越的辯才，好像不善言辭。清靜克服躁動，寒冷克服暑熱。清靜無為，才能統(tǒng)治天下。

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自知者明

《道德經(jīng)》第33章：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。

意思是說：能了解、認(rèn)識別人叫做智慧，能認(rèn)識、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力，能克制自己的弱點才算剛強。知道滿足的人才是富有的人。堅持力行、努力不懈的就是有志。不失掉本分的人就能長久不衰，身雖死而“道”仍存的（指他的理念和影響仍在），才算真正的長壽。

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功成身退

《道德經(jīng)》第9章：持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。

意思是說：執(zhí)持盈滿，不如適時停止；顯露鋒芒，銳勢難以保持長久。金玉滿堂，無法守住；富貴到了驕橫的程度，那就留下了禍根。一件事情做得太圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規(guī)律的道理。

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功成不有

《道德經(jīng)》第34章：大道汜兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲，可名于?。蝗f物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

意思是說：大道廣泛流行，左右上下無所不到。萬物依賴它生長而不推辭，完成了功業(yè)，辦妥了事業(yè)，而不占有名譽。它養(yǎng)育萬物而不自以為主，可以稱它為“小”，萬物歸附而不自以為主宰，可以稱它為“大”。正因為他不自以為偉大，所以才能成就它的偉大。

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致虛靜篤

《道德經(jīng)》第16章：致虛極，守靜篤；萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

意思是說：盡力使心靈的虛寂達(dá)到極點，使生活清靜并堅守不變。萬物都一起蓬勃生長，我從而考察其往復(fù)的道理。那萬物紛紛蕓蕓，各自返回它的本根。返回它的本根就叫做清靜，清靜就叫做復(fù)歸于生命。復(fù)歸于生命就叫自然，認(rèn)識了自然規(guī)律就叫做聰明，不認(rèn)識自然規(guī)律的輕舉妄動，往往會出亂子和災(zāi)兇。認(rèn)識自然規(guī)律的人是無所不包的，無所不包就會坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能長久，終身不會遇到危險。