天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先也，以其無以易之也。水之勝剛也，弱之勝強(qiáng)也，天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言曰：受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之祥，是謂天下之王。正言若反。

注：

無，wú，“無為”的省略。例：無又入于無間。

易，yì，改變，變換。

詬，gòu，詬病。原文“訽”。指對(duì)他人的指責(zé)或嘲罵，常用于批評(píng)性言論中，表達(dá)不滿或失望。例：曹人詬之，不行，師待之。——《左傳·哀公八年》

受邦之詬，治理國(guó)家受到基層平民的詬病。例：知不知尚矣，不知不知病矣。（不用錯(cuò)誤的生存觀念來管理國(guó)家為基層的平民所稱道，用錯(cuò)誤的生存觀念來管理國(guó)家為基層的平民所詬病。）

稷，jì，古代一種糧食作物，指粟或黍?qū)?，古代以稷為百谷之長(zhǎng)。

社稷，指國(guó)家。

社稷之主，從上層的貴族和士大夫的利益出發(fā)來治理天下。例：吾所以有大患者為吾有身，及吾無身有何患？

祥，xiáng，善，吉利。例：大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，親迎于渭。——《詩·大雅·大明》

受邦之祥，治理國(guó)家受到基層平民的愛戴和擁護(hù)。原文為“受邦之不祥”。例：故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下樂推而弗厭也?！笆馨钪椤痹陧嵚珊秃x上都與“受邦之詬”對(duì)應(yīng)。社稷之主治理國(guó)家用的是剛強(qiáng)，所以受邦之詬；天下之王治理國(guó)家用的是柔弱，所以受邦之祥。在先秦語境中“祥”有吉和兇兩種相反的意思，在帛書甲乙本中前一句都是“受邦之訽”而不是“受邦之垢”，可見寫成“受邦之不祥”應(yīng)該是當(dāng)時(shí)人們對(duì)“祥”含義的不同理解造成的。

天下之王，從基層平民的利益出發(fā)來治理天下，以其無私而成其私。例：①是以圣人之欲上民也，必以其言下之，其欲先民也，必以其身后之。②是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其無私歟？故能成其私。

正言若反，正面的話好像在反說一樣。

解：天下沒有什么比水更柔弱，而克服堅(jiān)強(qiáng)卻沒有什么能夠超過它，以它無又入于無間的特性改變了不平衡不和諧的不利局面。水之勝剛、弱之勝強(qiáng)的道理天下沒有人不知道，但上層的貴族和士大夫卻沒有人去應(yīng)用它。所以圣人的話這樣說：受到基層平民的詬病，這叫做社稷之主；受到基層平民的愛戴，這叫做天下之王。正面的話好像在反說一樣。

分析：

可以結(jié)合德經(jīng)第43章和第73章來理解：

第43章：天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)，無又入于無間，吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。

注：

無，wú，無是無為的省略。例：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先也，以其無以易之也。

又，yòu，作連詞，強(qiáng)調(diào)持續(xù)不斷狀態(tài)。原文“有”。例：道沖而用之又弗盈也。

無又入于無間，持續(xù)保持無為的狀態(tài)。

無為，實(shí)現(xiàn)平衡和諧的一種途徑。無為應(yīng)對(duì)的是本身處在盈滿剛強(qiáng)狀態(tài)，采用的方法是知止柔弱。自然界通過自然而然達(dá)成，人通過損之又損達(dá)成。例：為學(xué)者日益，為道者日損，損之又損以至于無為。

解：天下之至柔馳騁于天下之至堅(jiān)，無又入于無間，我就是從水的柔弱勝剛強(qiáng)悟出無為的好處的。不言的身教，無為的好處，天下少有能夠比得上的。

第73章：知不知尚矣，不知不知病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。

注：

知，zhī，主持，管理；例：知縣。

知不知，不用錯(cuò)誤的生存觀念來管理國(guó)家。例：以不知知邦邦之德也。

不知不知，用錯(cuò)誤的生存觀念來管理國(guó)家。例：以知知邦邦之賊也。

尚，shàng，尊崇，注重。

病，bìng，不滿，責(zé)備；例：詬?。ㄖ赋鏊诉^失而加非議、辱罵）。

病，bìng，損害，此處引伸為修正。

病?。盒拚约旱腻e(cuò)誤、過失。

解：不用錯(cuò)誤的生存觀念來管理國(guó)家為基層的平民所稱道，用錯(cuò)誤的生存觀念來管理國(guó)家為基層的平民所詬病。所以圣人治理天下不被基層的平民詬病，是因?yàn)樗粓?zhí)持和傳播錯(cuò)誤的生存觀念，并把上層的貴族和士大夫上賢、貴難得之貨、現(xiàn)可欲等做過頭的事情恢復(fù)過來，所以圣人治理天下不被基層的平民詬病。

?作者：曰靜2017，姓丘，名平，江西銅鼓