“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于國(guó)，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。”這五個(gè)“修”到底修什么？也就是說(shuō)“之”代表誰(shuí)？先看古人的注解：

河上公章句：“'修之于身，其德乃真’，修道于身，愛(ài)氣養(yǎng)神，益壽延年。其德如是，乃為真人。'修之于家，其德乃余’，修道于家，父慈子孝，兄友弟順，夫信妻貞。其德如是，乃有余慶及于來(lái)世子孫。'修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)’，修道于鄉(xiāng)，尊敬長(zhǎng)老，愛(ài)養(yǎng)幼小，教誨愚鄙。其德如是，乃無(wú)不覆及也。'修之于國(guó)，其德乃豐’，修道于國(guó)，則君信臣忠，仁義自生，禮樂(lè)自興，政平無(wú)私。其德如是，乃為豐厚也。'修之于天下，其德乃普’，人主修道于天下，不言而化，不教而治，下之應(yīng)上，信如影響。其德如是，乃為普博。”他說(shuō)得很清楚，“修之”就是修道。

王弼注：“以身及人也。修之身則真，修之家則有余；修之不廢，所施轉(zhuǎn)大。彼皆然也?！彼麤](méi)有逐句解釋?！爸币鉃榈溃瑳](méi)點(diǎn)明?？船F(xiàn)代名人學(xué)者的解釋：

余秋雨翻譯：“這種人——修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。”（余秋雨：《老子通釋》北京聯(lián)合出版公司，2021年，第162-163頁(yè)。）他沒(méi)說(shuō)修什么，說(shuō)是“古今之譯的一種實(shí)驗(yàn)?！逼鋵?shí)是沒(méi)有翻譯。

陳鼓應(yīng)今譯：“拿這個(gè)道理貫徹到個(gè)人，他的德會(huì)是真實(shí)的；貫徹到一家，他的德可以有余；貫徹到一鄉(xiāng)，他的德能受到尊崇；貫徹到一國(guó)，他的德就會(huì)豐盛；貫徹到天下，他的德就會(huì)普遍?！保惞膽?yīng)：《老子今注今譯》 商務(wù)印書(shū)館，2016年，第272頁(yè)。）說(shuō)“修”是貫徹，“之”是道理，好像不妥。

劉笑敢引論：“'修之身’就是修身，但是'修之家’、'修之鄉(xiāng)’、'修之邦’、'修之天下’則不能理解為修家、修鄉(xiāng)、修邦、修天下，而只能理解為修身之真的擴(kuò)充。此德之真擴(kuò)充于家，其德表現(xiàn)為充實(shí)有余；擴(kuò)充于鄉(xiāng)，則表現(xiàn)為長(zhǎng)久不衰；擴(kuò)充于邦，則表現(xiàn)為豐碩廣被；擴(kuò)充于天下，則表現(xiàn)為流布天下?！谶@方面，儒、道兩家顯然是相通一致的?！保▌⑿Ω遥骸独献庸沤瘛飞暇?，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年，第531頁(yè)。）修道與修身道理相通，但不能相等。否則，就不會(huì)有儒、道兩家了。

通行解釋“之”即為“道”。“修之于身”就是修道于身，“修之”就是修道。

“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余?！比绻覀冎粸樽约夯蛘呒易宥薜馈⑿械?、守道，雖然說(shuō)德行純真或者德行富余，但多少還是有些局限性。

“修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于國(guó)，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。”如果為鄉(xiāng)、為國(guó)、為天下而修道，那么德行會(huì)更長(zhǎng)、更豐滿以致普及天下。這與儒家《大學(xué)》提倡的：“修身、齊家、治國(guó)、平天下”不就是一樣的嗎？不過(guò)老子說(shuō)在前，子思（孔子之孫，《大學(xué)》作者）說(shuō)在后。

在這一點(diǎn)上，儒道兩家觀點(diǎn)是一樣的。還要說(shuō)明的是，身、家、鄉(xiāng)、國(guó)、天下不是我們現(xiàn)代漢語(yǔ)的概念。除“身”之外，“家”不是現(xiàn)在的家，“鄉(xiāng)”不是現(xiàn)在的鄉(xiāng)，“國(guó)”也不是現(xiàn)在的國(guó)，“天下”才是現(xiàn)代意義的國(guó)家。特別是“鄉(xiāng)”，不是現(xiàn)代的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。古代五百家為黨，一萬(wàn)二千五百家為鄉(xiāng)，合而稱鄉(xiāng)黨。按現(xiàn)在的行政級(jí)別應(yīng)該是省級(jí)?？婆e有“鄉(xiāng)試”，那可不是在鄉(xiāng)鎮(zhèn)里考試，是在省府一級(jí)?！凹摇币膊皇乾F(xiàn)代意義的家，那是大家族，家長(zhǎng)是古代“大夫”?！按蠓颉币韵拢òㄊ咳耍](méi)有家，只是家族中的一員。

“德”有真、余、長(zhǎng)、豐、普五種特性嗎？

“修之于身，其德乃真”的“德”應(yīng)作“品德”理解。品德可以說(shuō)純真或高尚。

“修之于家，其德乃余”，這里的“德”應(yīng)該是“得”，得到的意思；“余”應(yīng)為繁體字餘?！墩f(shuō)文》：“餘，饒也?！别垼栆?。富足、富饒、足食得飽。用道治家，家道富裕。

“修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)”，這里的“德”應(yīng)為德政，“長(zhǎng)”應(yīng)為長(zhǎng)久。好的德政會(huì)更長(zhǎng)久，可持續(xù)發(fā)展。

“修之于國(guó)，其德乃豐”，這里的“德”應(yīng)為恩澤、恩惠，“豐”，大也。如：豐沛、豐厚、豐功偉業(yè)。以道治國(guó)，恩澤豐厚。

“修之于天下，其德乃普?！边@里的“德”應(yīng)是人類共同遵守的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范?！捌铡?，有版本為“溥”、“博”。溥，讀pǔ，也有普遍之意，同“普”。如《詩(shī)經(jīng)．小雅．北山》：“溥天之下，莫非王土?！币缘乐卫硖煜拢呱械男袨闇?zhǔn)則和道德規(guī)范就會(huì)普及天下。

所以，同樣的“德”應(yīng)作不同的理解，才能解釋真、余、長(zhǎng)、豐、普五種特性。德，不能只理解為道德、品德。