諸侯爭霸

從公元前770年平王東遷，到公元前475年周敬王去世，在295年的時(shí)間里，周室衰微、列國攻伐、諸侯爭霸。中華文明從春秋初期的一百四十多個(gè)諸侯國，兼并而成二十余國。在此期間，中華大地戰(zhàn)亂不止。

春秋三小霸時(shí)期

公元前679年，齊桓公鄄地會(huì)盟，齊桓公稱為春秋五霸之首。此后霸主更替，戰(zhàn)亂不休

齊桓公稱霸

晉文公稱霸

楚莊王稱霸

晉悼公復(fù)霸

百家開端

人們不由得思考：如何在亂世中自強(qiáng)求存，以及如何結(jié)束這樣的亂世。因之而出現(xiàn)諸多先賢，各自著書立說、分門別派，成為“諸子百家”。百家各有主張，互相詰難，各自爭鳴，形成我國歷史上從春秋到戰(zhàn)國，思想和文化上第一次群星閃耀、盛況空前的輝煌時(shí)代，史稱“百家爭鳴”。

百家爭鳴

法家

輔佐齊桓公成就霸業(yè)的管仲是我國春秋時(shí)期法家的代表人物。

法家學(xué)說成熟較晚，但發(fā)端較早。在管仲時(shí)期主要主張以法治國、富國強(qiáng)兵。

法家認(rèn)為人性本惡，因此主張以法治國。法家強(qiáng)調(diào)法禮并重，先德后刑，因道生法，因此把義利和誠信觀念納入法律之中。法家后期形成法術(shù)勢三派。

管仲——尊王攘夷、富國強(qiáng)兵

道家

公元前571年，老子誕生。

老子姓李名耳字聃，是我國春秋末期楚國人。老子曾任周王室守藏室史，大概相當(dāng)于國家檔案館館長。老子是我國道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，后來被我國本土宗教——道教尊為始祖，稱“太上老君”。

道家學(xué)說主要主張順其自然、無為而治。但在不同時(shí)期又有不同的演變。

老子

佛教形成

公元前565年，釋迦牟尼誕生。

釋迦牟尼原名喬答摩悉達(dá)多，是古印度北部凈飯王的太子。釋迦牟尼29歲時(shí)出家修行。得道成佛后開始傳道講法，創(chuàng)立了佛教。

現(xiàn)在，佛教與基督教、伊斯蘭教并稱世界三大宗教。

佛教的基本思想有四諦、五蘊(yùn)、成住壞空和性空緣起等。

四諦為苦集滅道。人世間一切苦為苦諦；苦之因在欲望為集諦；滅一切苦的理想世界為滅諦；從現(xiàn)實(shí)到理想的路徑為道諦。四諦是佛教對(duì)于世間現(xiàn)狀、原因、目標(biāo)和方法的理論主張。

五蘊(yùn)為色受想行識(shí)。一切物質(zhì)為色蘊(yùn)；感觀外物而生心念為受蘊(yùn)；感觀外物而區(qū)別名定為想蘊(yùn)；心念的遷流聚合為行蘊(yùn)；識(shí)就是能夠知覺的心，很多識(shí)聚合而為識(shí)蘊(yùn)。

佛教的《五蘊(yùn)譬喻經(jīng)》中說：“觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時(shí)焰，諸行如芭蕉，諸識(shí)法如幻”。意思是說“色”如同水流擊起的泡沫，虛有其形實(shí)無一物，保留片刻，容易破滅。正如我們的肉體凡胎；“受”如同水中一個(gè)一個(gè)浮上來的氣泡，一下子就破滅了。我們受的心念也是這樣，比如眨眨眼的感受一下子就過去了；“想”如春天水份蒸發(fā)成為水蒸氣，它有時(shí)會(huì)反射，形成各種影像，但是一種幻象。我們的想蘊(yùn)就如此這般虛幻不真實(shí)；諸“行”如芭蕉，就是心行好像芭蕉樹，一片一片的發(fā)散，卻沒有寄托的。我們的心念也是如此。“識(shí)”就好像魔術(shù)師，它變化出一些東西，我們以為實(shí)有，并因此也認(rèn)為有一個(gè)心存在，但是心也是如幻如化的。

唉，佛教的理論精深完備，非一言可盡。我以后不這么去寫了，改以類比吧，可能會(huì)簡單些。

成住壞空，就是說一切事物都要經(jīng)歷成立、持續(xù)、破壞，在轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N事物的過程。對(duì)應(yīng)到人，應(yīng)該就是生老病死。

性空緣起，這個(gè)嘛，就比如桌子和凳子，你看它們不一樣，但其實(shí)都是木頭，這就叫“性空”?？墒牵瑯拥哪绢^，被分別做成了桌子和凳子，或者還有的去燒火，這就是“緣起”。大概是本質(zhì)歸一而生化無窮的意思。

儒家

公元前559年，居魯士大帝統(tǒng)一了波斯十部。

公元前551年，孔子誕生。

孔子姓孔名丘字仲尼，我國春秋時(shí)期魯國?？鬃邮俏覈糯枷爰摇⒄渭?、教育家，是我國儒家學(xué)派創(chuàng)始人，后世尊稱其為“大成至圣先師”。

儒家學(xué)說核心思想在于“仁”。孔子說仁者愛人。但儒家的“仁愛”是講次序分等級(jí)的。后期儒家學(xué)說不斷發(fā)展豐富，也提出過民貴君輕、格物致知等重要思想，是我國傳統(tǒng)文化中非常重要的組成部分。

公元前550年，居魯士大帝攻滅米底王國，正式建立波斯帝國。

公元前546年，波斯帝國開始進(jìn)攻小亞細(xì)亞半島上的希臘城邦。

兵家

公元前545年，孫武誕生。

孫武是我國春秋末期齊國人，著有兵法十三篇，即《孫子兵法》。后人尊稱其為兵圣或?qū)O子，被譽(yù)為“兵家至圣”、“百世兵家之師”、“東方兵學(xué)的鼻祖”。孫武是我國春秋時(shí)代兵家學(xué)說的代表人物。

孫子兵法

孔子問道

公元前538年，波斯帝國居魯士大帝滅亡新巴比倫王國，解放“巴比倫之囚”，讓猶太人返回故土。因而猶太人給予居魯士大帝極高的評(píng)價(jià)——《圣經(jīng)》中的古列王就是居魯士大帝。

公元前535年，老子被免去守藏室史之職。同年，老子到魯國主持朋友葬禮，孔子參與協(xié)助?？鬃訒r(shí)年17歲，問禮于老子。

公元前530年，老子重新?lián)问夭厥沂贰?/p>

同年，波斯帝國居魯士大帝戰(zhàn)死，他的兒子岡比西斯二世繼位。古希臘形成以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒同盟。

公元前526年，孔子時(shí)年二十六歲，到周朝拜訪老子。

相傳在這次拜訪中，老子不但親自教授孔子周禮，還引薦孔子學(xué)習(xí)音樂、帶領(lǐng)孔子參觀祭祀典禮。臨別之際，老子對(duì)孔子說：“我聽說富貴的人用送人以財(cái)物，仁義的人送人以言辭。我不富不貴，沒有財(cái)物可以送給你，愿意送您幾句話?，F(xiàn)在的世道，那些聰明而又細(xì)致入微的人，他們之所以屢遭劫難甚至接近死亡，就在于喜歡譏諷別人的錯(cuò)誤；那些善于辯論而情智通達(dá)的人，他們之所以招來禍患而多次傷及自身，就在于喜歡宣揚(yáng)別人的缺點(diǎn)。身為人子，不能自以為高明；身為人臣，不能自以為是。希望你一定要記住啊”?？浊瘘c(diǎn)頭道：“我一定謹(jǐn)記在心！”。

他們走到黃河邊，看見河水滔滔，濁浪翻滾。黃河水勢如萬馬奔騰，黃河濤聲如虎嘯雷鳴?？鬃硬唤袊@說：“逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？”。老子答道：“人生于天地之間，就是與天地萬物是一體的。天地是自然的產(chǎn)物，人生也是自然的產(chǎn)物。人生會(huì)經(jīng)歷有幼兒、少年、壯年和老年，就如同天地有春夏秋冬這四季的交替。這有什么可悲憫的呢？人生于自然而死于自然，能夠任其自然，那么本性就不會(huì)被擾亂；如果不任其自然，整日奔忙在仁義功利之間，那么本性就被這些虛無外物所羈絆。心里有了功名之欲，就自然會(huì)有焦慮的情緒。名利的欲望留在心里面，那么煩惱的情緒就增加了”。孔子解釋說：“我是憂慮世間的大道不被施行，仁義無法實(shí)施，戰(zhàn)亂無休無止，國家的混亂無法治理。所以有人生短暫，以致于不能在世間建功立業(yè)、不能為黎民百姓有所作為的感嘆”。老子說：“你看這天和地沒有人去推動(dòng)卻自動(dòng)運(yùn)行，日月沒有人去點(diǎn)燃卻自發(fā)光亮，星辰?jīng)]有人去排列卻井然有序，飛禽走獸沒有人去創(chuàng)造卻自然生息，這些都是自然使之如此的，又何必勞煩人去做呢？我們?nèi)酥陨罉s辱，這些都有其自當(dāng)如此、自然如此的道理。只要順應(yīng)自然而行，國家自會(huì)得到治理，人們自然會(huì)遵守正道，又何須強(qiáng)調(diào)禮樂提倡仁義呢？要知道刻意地強(qiáng)調(diào)禮樂和提倡仁義，這本身就是嚴(yán)重違背人的本性的！就好像人敲著鼓去尋找逃跑的人，你敲得越響，他跑得越遠(yuǎn)！”。

稍停片刻，老子手指著浩浩黃河，對(duì)孔子說：“你何不學(xué)水的大德呢？”?？鬃訂枺骸八惺裁创蟮履?？”。老子說：“上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)堅(jiān)。因其無有，故能入于無間，由此可知不言之教、無為之益也”。這就是“上善若水”、“處下不爭”、“以柔克剛”的出處。

上善若水

孔子聽后恍然大悟道：“先生這話使我茅塞頓開：眾人處上，水獨(dú)處下；眾人處易，水獨(dú)處險(xiǎn)；眾人處潔，水獨(dú)處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也”。老子點(diǎn)頭說：“汝可教也！汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。水幾于道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。善為淵也；損而不竭，施不求報(bào)，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅(jiān)強(qiáng)莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科后進(jìn)，善待時(shí)也。故圣者隨時(shí)而行，賢者應(yīng)事而變；智者無為而治，達(dá)者順天而生。汝此去后，應(yīng)去驕氣于言表，除志欲于容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風(fēng)已動(dòng)，張張揚(yáng)揚(yáng)，如虎行于大街，誰敢用你？”孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩?！闭f完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不舍地向魯國駛?cè)ァ?/p>

孔子回到魯國，眾弟子問道：“先生拜訪老子，可見到了？”。孔子說：“見到了！”。弟子們又問：“老子是怎樣的人呢？”。孔子說：“飛鳥呢，我知道它能飛；游魚呢，我知道它能游；走獸呢，我知道它能走。所以能走的可用網(wǎng)縛之，能游的可用鉤釣之，能飛的可用箭取之。可是龍呢，我卻不知道它到底會(huì)怎么樣。龍乘風(fēng)云而上九天！我所見到的老子，他難道是龍嗎？學(xué)識(shí)高深無法窮盡，志趣高遠(yuǎn)難以盡知；老子好像蛇那樣不斷屈伸，又好像龍那樣隨時(shí)變化。老子真的是我的老師??！”。

波斯帝國

公元前525年，波斯帝國岡比西斯二世率軍遠(yuǎn)征埃及，任命大流士一世為萬人不死軍總指揮。

而這場波斯與埃及之間戰(zhàn)爭的起因和過程，也非常的戲劇化。

當(dāng)時(shí)波斯帝國已將擴(kuò)張的目標(biāo)瞄準(zhǔn)埃及。而此時(shí)埃及正處于第二十六王朝法老雅赫摩斯二世統(tǒng)治下。最初，岡比西斯二世向埃及法老雅赫摩斯二世索要一名埃及最好的眼科醫(yī)生。于是雅赫摩斯二世從埃及挑選了一名眼科醫(yī)生強(qiáng)行送到了波斯。這位心懷不滿的醫(yī)生隨即挑唆岡比西斯二世向雅赫摩斯二世索要其女兒為妻。而雅赫摩斯二世既不愿送出女兒，又不想與強(qiáng)大的波斯帝國開戰(zhàn)，于是他便強(qiáng)行讓前任法老阿普里伊的女兒尼特緹絲頂替自己的女兒出嫁。卻不想尼特緹絲在嫁到波斯之后將實(shí)情告訴了岡比西斯二世。岡比西斯二世因而大怒，決定討伐埃及。就在此時(shí)，雅赫摩斯二世的軍事支柱雇傭軍首領(lǐng)法涅斯與法老鬧翻并出逃，最終投奔岡比西斯二世。

岡比西斯二世經(jīng)過充分準(zhǔn)備，開始進(jìn)攻埃及。他讓士兵把貓綁在盾牌上，從而令埃及弓箭手不敢射箭。因?yàn)樨堅(jiān)诠虐＜靶叛鲋袚碛猩袷サ牡匚?。因此這種做法令埃及軍隊(duì)?wèi)嵟瓍s又無可奈何。

之后波斯軍隊(duì)圍困埃及首都。岡比西斯二世派出二百人的使團(tuán)勸說埃及法老投降，卻被埃及人全部殺死。震怒的岡比西斯二世宣布要讓埃及人十倍償還。后來波斯軍隊(duì)攻破埃及首都后，果然殺死了包括法老兒子在內(nèi)的二千多名埃及貴族。埃及稱為波斯帝國的行省。

波斯帝國

公元前522年，波斯帝國發(fā)生內(nèi)亂，岡比西斯二世身亡。之后不久，大流士一世公開稱王。

公元前521年，顏回出生。

顏回是孔門七十二賢之首，是孔子最得意的學(xué)生，后世尊其為“復(fù)圣”。

公元前520年，子貢出生。

子貢是孔子的學(xué)生，是孔門十哲和孔門七十二賢之一。

公元前518年，波斯帝國大流士一世派兵征服印度西北部，

列國諸子

公元前516年，周室發(fā)生王子朝之亂。老子所管理的典籍被王子朝攜去楚國，老子因而再度被免職，歸居故里。

公元前515年，專諸刺王僚，吳王闔閭即位。

公元前506年，吳王夫差與伍子胥和孫武率吳軍攻入楚國都城，伍子胥鞭尸。

公元前501年，51歲的孔子到老子故里向老子問學(xué)。

公元前500年，齊魯夾谷會(huì)盟?？鬃訋椭敹ü〉猛饨粍倮?，齊景公歸還魯國三處土地。

公元前499年，在雅典城邦的支持下，小亞細(xì)亞半島上的希臘城邦發(fā)動(dòng)反波斯帝國的起義。希波戰(zhàn)爭爆發(fā)。

公元前497年，孔子離開魯國，開始周游列國。

公元前490年，波斯帝國大流士一世派軍二萬西渡愛琴海，在古希臘馬拉松平原登陸，這是波斯帝國第一次入侵希臘。而雅典步兵一萬人和盟國援兵一千人在此擊敗了兵力占優(yōu)的波斯帝國。這就是馬拉松戰(zhàn)役。

公元前486年，埃及爆發(fā)反對(duì)波斯帝國的起義。大流士一世率軍鎮(zhèn)壓，卻中途去世。他的兒子薛西斯一世繼位。

大流士一世在位期間，波斯帝國的疆域西至埃及，東括印度，南達(dá)波斯灣和阿拉伯半島，北到里海及黑海一帶。這是歷史上第一個(gè)地跨亞歐非三大洲的帝國。在世界四大文明古國中，波斯帝國已征服了古巴比倫、古印度、古埃及，只有中國未受其影響。而且波斯帝國已經(jīng)逼近古希臘，從此備戰(zhàn)成為古希臘城邦的主要任務(wù)。因而各城邦不是在與波斯作戰(zhàn)，就是相互之間混戰(zhàn)，這最終導(dǎo)致了古希臘文明的衰落。而大流士一世則成為歷史上第一個(gè)向歐洲擴(kuò)張的東方君主。

公元前485年，老子離開故里，準(zhǔn)備西出函谷四處云游。函谷關(guān)守將尹喜很崇拜老子，要求老子留下著作再走。老子就在幾天之中，寫就五千字文章交給尹喜。而后騎著青牛西出函谷而去。這就是流傳后世的《道德經(jīng)》。

道德經(jīng)

同年，釋迦牟尼涅槃。

公元前482年，諸侯黃池會(huì)盟，吳王夫差稱霸。

公元前481年，《春秋》記載到此結(jié)束。

公元前480年，波斯帝國第二次入侵希臘。薛西斯一世率軍取得溫泉關(guān)戰(zhàn)役勝利，洗劫雅典。但在薩拉米斯海戰(zhàn)中被希臘聯(lián)軍擊敗。

公元前479年，孔子去世。

公元前478年，古希臘城邦以雅典為首結(jié)成提洛同盟。

墨家

公元前476年，墨子誕生。

墨子名翟，我國春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人。墨子是我國古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，是我國墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。

墨子

墨家是我國古代主要哲學(xué)派別之一。其最著名的主張是“兼愛”和“非攻”。

“兼愛”是主張“兼相愛，交相利”，提倡“愛人之親，若愛其親”，實(shí)現(xiàn)“愛無差等”，平等以待。墨家認(rèn)為“官無常貴，民無終賤”，因而提出平等互愛的“兼愛”思想。

“非攻”是反對(duì)侵略戰(zhàn)爭，主張停止諸侯攻伐兼并，實(shí)現(xiàn)天下和平。墨家認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭的殘酷性，因而反對(duì)戰(zhàn)爭。但是墨家又并不反對(duì)一切戰(zhàn)爭，而是反對(duì)“攻伐無罪之國”，支持“誅滅無道之君”。

后世在戰(zhàn)國時(shí)代，墨家與儒家并稱“顯學(xué)”。我國戰(zhàn)國時(shí)期儒家的代表人物孟子曾說：“天下之言，不歸楊則歸墨”。從而可見墨家學(xué)說曾經(jīng)的輝煌。其中的“楊”是指楊朱，是我國戰(zhàn)國初期道家的代表人物，創(chuàng)立了道家楊朱學(xué)派。而“墨”則是指墨子。

尾聲

公元前473年，越王勾踐攻破吳國都城，吳王夫差自殺，吳國滅亡。諸侯徐州會(huì)盟，越王勾踐稱霸。越國范蠡隱退。

公元前470年，孫武去世。

公元前469年，西方哲學(xué)始祖蘇格拉底誕生。其后的柏拉圖和色諾芬都是他的學(xué)生。

蘇格拉底認(rèn)為一個(gè)人要有道德就必須有道德的知識(shí)，一切不道德的行為都是無知的結(jié)果。他建立了一種美德即知識(shí)的思想體系，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性，認(rèn)為倫理道德要由理智來決定，這種理性主義的思想，在以后西方哲學(xué)思想的發(fā)展中，起了積極作用。

公元前456年，子貢去世。

公元前450年，楊朱誕生。

公元前445年，魏文侯繼位，李悝變法。

公元前431年，希臘內(nèi)亂。

公元前403年，周威烈王正式封韓趙魏三家為侯，三家分晉，“戰(zhàn)國七雄”并立。

戰(zhàn)國七雄

在公元前五世紀(jì)，中國春秋時(shí)期，中國、古印度、古希臘幾乎同時(shí)開始了人類最初的思想啟蒙?？鬃印⑨屽饶材?、蘇格拉底，他們幾乎是同時(shí)代的人。