殯葬，作為中國歷史文化的重要組成部分，源遠(yuǎn)流長。與殯葬相關(guān)的禮俗，最早出現(xiàn)在遠(yuǎn)古人類的思維萌芽期。經(jīng)過長期發(fā)展演變，從上古最為簡單的“葬之于野”，到逐漸繁冗復(fù)雜的喪葬程序、規(guī)則和禮儀，再到今天國家推行的殯葬改革——革除遺風(fēng)陋俗，倡導(dǎo)生態(tài)、綠色、文明殯葬，從一定程度上反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思想文化的不斷進(jìn)步。

本文梳理了從古至今的中國殯葬發(fā)展歷程，以簡要的文字勾勒出每個(gè)歷史階段的殯葬面貌，可謂是一部中國殯葬發(fā)展的極簡史。

原始萌芽

早期原始人類處理同類尸體的方式與動(dòng)物相似，就是棄尸于野外。據(jù)《孟子·滕文公上》中記載：“上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑?！?/p>

經(jīng)過幾十萬年的發(fā)展，人類在與大自然的斗爭中逐漸提高思維能力，意識(shí)到了死亡現(xiàn)象，并一直被其困擾：人為什么會(huì)死？人死是一種休眠嗎？為什么死去的人經(jīng)常出現(xiàn)在夢中？死去的人會(huì)不會(huì)變成“更有力量的操控者”？

這些解釋不了的問題，無形之中使人類產(chǎn)生了神奇的幻想，崇敬或者恐懼的心理。

大約在舊石器時(shí)代中晚期，原始人的“靈魂觀念”開始形成。面對同伴死亡，人們會(huì)在死者的身上或身邊撒上赤鐵礦粉。

有專家認(rèn)為，尸體上及周圍的赤鐵礦粉的紅色，象征著血液和生命﹐是表達(dá)對死者的崇敬。人死血枯，但加上同色的物質(zhì)，則是希望死者能在另外的世界中復(fù)活。同時(shí)，由于野獸害怕紅色，在尸體上撒赤鐵礦粉，還可以防止野獸對死者的傷害。

總之，處理尸體不全都是“棄尸于野外”了，而是有意識(shí)圍繞著遺體進(jìn)行相關(guān)活動(dòng)，喪葬活動(dòng)開始萌芽。

夏商周時(shí)期

約公元前兩千五百年左右，夏朝開啟，這也是中國史書上記載的第一個(gè)朝代。原始人的靈魂不滅觀點(diǎn)流傳到夏商周時(shí)期。在《禮記·表記》中記載：“夏道尊名，事鬼敬神”、“殷人尚鬼”，這個(gè)“鬼”，就與當(dāng)時(shí)人的靈魂信仰有關(guān)。在《禮記·祭義》中也有解釋：“眾生必死，死必歸土，此之為鬼?！币簿褪钦f，人死后就變成鬼了。

在殷商時(shí)期，世人常用甲骨占卜來詢問鬼神。如在《卜辭通纂》所收錄的800片甲骨中，有326片是向其祖先問占卜的。這就說明在殷商時(shí)期，人們具有濃厚的尚鬼意識(shí)和靈魂不滅的觀點(diǎn)。

靈魂不滅信仰在喪葬中的直接反映，就是厚葬習(xí)俗的盛行。那時(shí)的奴隸主貴族們會(huì)將陵墓建設(shè)得宏大壯麗，并且用大量的青銅器、玉器作為隨葬品。因?yàn)樗麄兿嘈?，死去的人是以靈魂的形式繼續(xù)存在著的，所以應(yīng)該享受和活著的人一樣的“待遇”。

到了周朝，有位開國元?jiǎng)捉兄芄?，尊稱周公，是位杰出的政治家、軍事家、思想家、教育家，也是中國儒學(xué)的奠基人。他對從遠(yuǎn)古到殷商時(shí)期的禮樂進(jìn)行了大規(guī)模的整理、改造，形成系統(tǒng)化的社會(huì)典章制度和行為規(guī)范，后人稱之為《周禮》。

中國古代的喪葬禮儀就是由《周禮》來確立的，歷代基本延續(xù)。《周禮》包括一整套關(guān)于飲食、起居、祭祀、喪葬等方面的禮樂制度，稱為“五禮”，其中祭祀之事稱為吉禮，喪葬之事稱為兇禮。兇禮有停尸儀式、報(bào)喪儀式、招送魂儀式、吊唁儀式、入殮儀式、喪服儀式、哭喪儀式、下葬儀式等等，每道儀式都非常鄭重其事，有著不可逾越的規(guī)范。

比如與喪禮密不可分的喪服制度，就是根據(jù)與死者的親疏關(guān)系而制訂，依次有斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻這五種不同形式和材質(zhì)的喪服，絕對不可以亂穿。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國歷史上的一段大分裂時(shí)期，也是百家爭鳴、人才輩出、學(xué)術(shù)風(fēng)氣活躍的時(shí)代。春秋伊始，各地諸侯相爭，原本周禮文化獨(dú)尊的局面也遭到破壞?？吹竭@種局面，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子心痛不已，堅(jiān)持要恢復(fù)周禮，即用周朝的“禮樂制度”來治療當(dāng)時(shí)社會(huì)“禮崩樂壞”的局面。

儒家文化中的很重要一部分內(nèi)容就是關(guān)于喪葬之事，孔子早期從事的就是喪葬禮儀方面的事情?？鬃臃浅Ｖ匾暋靶蔽幕?，堅(jiān)持將“孝”與“禮”結(jié)合在一起，曾曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”就是說父母生前，要嚴(yán)格按照禮節(jié)的規(guī)定行孝侍奉，父母去世后，也要按照禮節(jié)來埋葬他們、祭祀他們，這才是孝的表現(xiàn)。

《論語》上還說：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！币馑季褪侵?jǐn)慎地對待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，自然會(huì)導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實(shí)。喪葬之事不僅僅是一家之事，還關(guān)系到整個(gè)國家的倫理道德和國風(fēng)民風(fēng)了。

盡管孔子本人崇尚精神性的悼念和主張薄葬，但倡導(dǎo)的這種孝道觀念，客觀上也為當(dāng)時(shí)及后世的厚葬風(fēng)氣提供了理論依據(jù)。到了孔子事業(yè)繼承者孟子和荀子，儒家的喪葬就發(fā)展成“禮即是厚葬”的傾向，左右著中國喪葬民俗的導(dǎo)向達(dá)數(shù)千年之久。

在厚葬之風(fēng)大為流行的同時(shí)，當(dāng)時(shí)也有一些有識(shí)之士對此抨擊，并提出薄葬的理論。如墨家學(xué)派的代表墨子，倡導(dǎo)節(jié)儉和薄葬。他目睹天子諸侯奢靡的厚葬，勞民傷財(cái)、侵害百姓的利益，深惡痛絕。他在《墨子·節(jié)葬》中說道：“此為輟民之事，靡民之財(cái)不可勝計(jì)也?！?/p>

與墨家一樣，道家也是趨向和主張薄葬。道家學(xué)派創(chuàng)始人老子注重節(jié)儉、反對奢靡，曾云：“吾有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！钡兰业那f子還設(shè)想過自己死后的喪葬安排，曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此？”就是說自己死之后不必厚葬，就以天地為棺槨，以日月為璧玉，以星辰為珍珠，以天地間的萬物作為陪葬品即可。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，有一部集先秦諸子百家之大成的巨著《呂氏春秋》，其中篇章《節(jié)喪》，專門講述了薄葬的好處，并對當(dāng)時(shí)的厚葬現(xiàn)象進(jìn)行挖苦和嘲笑，認(rèn)為厚葬就是引誘人們?nèi)ッ半U(xiǎn)，去盜墳掘墓。

秦漢時(shí)期

秦漢時(shí)期，傳統(tǒng)的靈魂不滅觀念有了很大的發(fā)展，主要體現(xiàn)在陰陽五行、讖(chen)緯迷信、神仙方術(shù)等的盛行。

東漢末期，在神仙方術(shù)的基礎(chǔ)上形成了道教，這些都是厚葬風(fēng)氣盛行的土壤和基礎(chǔ)。這一時(shí)期的喪葬禮儀基本繼承了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的喪葬禮儀制度，并且更加趨于系統(tǒng)化和隆重化。尤其是秦漢時(shí)期的帝王將相陵墓，修建豪華，隨葬之物也非常豐富。

在墓葬方面，出現(xiàn)了磚石墓、壁畫墓、畫像磚墓、崖墓、石棺墓等大家族墓地；在喪葬禮儀方面也越來越復(fù)雜，有了明確的喪葬三個(gè)階段系統(tǒng)化程序，如葬禮之前的招魂、沐浴飯含、大小殮等內(nèi)容，葬禮階段的祭典、送葬、下棺等環(huán)節(jié)，葬后服喪的居喪之禮?！叭曛畣省钡闹贫纫苍谇貪h時(shí)期大力推行。

秦漢時(shí)期的喪葬還有這些特點(diǎn)：

出現(xiàn)了“金縷玉衣”這種近些年通過考古發(fā)掘廣為人知的隨葬之物。“金縷玉衣”是專門為漢代皇帝或高級貴族死時(shí)所穿的殮服，玉衣由許多塊玉片組成，玉片之間依據(jù)死者的身份地位，分別用纖細(xì)的金絲、銀絲或銅絲加以編綴。死者以玉衣為殮服，是想通過玉對遺體的保護(hù)，從而達(dá)到尸骨的永遠(yuǎn)不朽。

秦漢時(shí)期的風(fēng)水觀念盛行，出現(xiàn)了專門講喪葬時(shí)日、忌諱、禍福的書——《葬歷》?！墩摵狻ぷI日篇》提到:“葬歷曰：'葬避九空、地陷，及日之剛?cè)?，月之奇耦。日吉無害，剛?cè)嵯嗟?，奇耦相?yīng)，乃為吉良。’”

隨著東漢蔡倫造紙術(shù)的發(fā)明和推廣，紙錢隨葬的習(xí)俗也應(yīng)運(yùn)而生。之前主要是用銅錢隨葬，但“漢以來葬者皆有瘞（yi）錢，后世里俗稍以紙?jiān)㈠X為鬼事”，就是說漢代以后，開始用紙錢元寶來祭祀鬼神， “冥幣”的誕生就此開始。

魏晉南北朝時(shí)期

魏晉南北朝時(shí)期，喪葬禮儀基本沿襲漢朝。受到佛教、道教的影響，靈魂不滅、因果報(bào)應(yīng)、鬼神顯驗(yàn)、肉體飛升等宗教迷信更加盛行，社會(huì)各階層皆受此影響。

道教集傳統(tǒng)迷信之大成，將民間的巫術(shù)、神仙說、讖緯說、卜筮符咒等一齊拋出來，將鬼和怪說成是極為普遍的東西，以致于在《抱樸子內(nèi)篇》說道：“山無大小，皆有神靈?！?/p>

佛教傳入中國之后，也帶來了諸如佛祖、菩薩、羅漢、天王、諸天、觀世音、羅剎、餓鬼、閻羅王等神仙形象，還有六道輪回、因果報(bào)應(yīng)等說法。在這種文化背景下，“來世”的觀念有了較大的發(fā)展，死后的世界也建立起來，并日趨完善。

在魏晉時(shí)期，大批有關(guān)鬼神傳說的志怪小說流行，如干寶《搜神記》、顏之推《冤魂志》、劉義慶《幽明錄》等等，這些都是中華傳統(tǒng)文化瑰寶的組成部分。

兩晉時(shí)期，出現(xiàn)了一位名叫郭璞的學(xué)者，他被稱為風(fēng)水學(xué)的鼻祖，所著《葬書》，是中國古代相墓術(shù)的經(jīng)典之作。所謂相墓術(shù)，又稱占墓術(shù)、陰宅風(fēng)水術(shù)、堪輿術(shù)、青烏術(shù)等，就是勘察墓地以卜吉兇的方法。研究的對象就是宅地、墳地周圍的地勢、地形、風(fēng)向、水流等等，并結(jié)合了人事的吉兇禍福。

迷信和鬼神觀念如此發(fā)達(dá)并深入人心，按理說這一時(shí)期的喪葬應(yīng)該是以厚葬為主流，但由于當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不安，經(jīng)濟(jì)遭受極其嚴(yán)重的破壞，厚葬之風(fēng)并沒有流行，反而出現(xiàn)了相對節(jié)儉的薄葬。

這一時(shí)期的喪葬和之前的秦漢時(shí)代及后來的唐宋元明清相比，顯得格外儉薄，可以說是中國封建社會(huì)中最為儉薄的時(shí)代。如曹魏的統(tǒng)治者曹操和曹丕父子，是這一時(shí)期薄葬的先導(dǎo)。作為封建帝王，曹氏父子革除厚葬，率先薄葬，在中國喪葬歷史中引人矚目。

隋唐五代時(shí)期

到了隋唐五代時(shí)期，中國人的靈魂不滅觀念在前代的基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步的發(fā)展，逐漸向著系統(tǒng)化、制度化的方向發(fā)展。民間盛行厚葬、風(fēng)水、七七齋、歸葬等喪葬風(fēng)俗。

隋唐時(shí)期的喪葬制度等級化十分嚴(yán)苛，初唐的高祖、太宗皇帝極力推行“法治”和“禮制”并重的治國方針，制定了《唐律》和《貞觀新禮》，以及后來的唐玄宗制定了《大唐開元禮》，里面都有關(guān)于殯葬的詳細(xì)規(guī)定：如隱瞞父母死訊而不發(fā)喪，會(huì)被判處流放二千里；父母死后二十七個(gè)月內(nèi)脫去喪服換上吉服作樂，就要判處徒刑三年，等等。

隋唐時(shí)期的這些“禮制”，也是繼《周禮》之后我們歷史上再次通過國家力量，使喪葬禮儀達(dá)到全面“制度化”的高度。

隋唐時(shí)期，隨著佛教在中國的進(jìn)一步發(fā)展，佛家葬俗也逐步流行，并蔓延到民間。除了“七七齋”即舉辦七七四十九天的超度亡魂佛事法會(huì)之外，佛家的荼毗火葬法也在民間流行。荼毗（túpí），是梵語的發(fā)音，翻譯成漢語的意思是焚燒。這個(gè)焚燒原先是指專為僧人死后的火葬，但隨著佛教在中國進(jìn)一步的世俗化、民間化，在四川、山西、江南、福建等地區(qū)的民間也流行開來。

宋元時(shí)期

隨著佛教中國化程度的加深和道教的世俗化，宋元時(shí)期的喪葬禮俗出現(xiàn)儒道佛三教合一的現(xiàn)象?；鹪?、風(fēng)水及佛事等習(xí)俗風(fēng)靡一時(shí)，厚葬之風(fēng)之昌盛，甚至超過以往。燒紙錢超度等鬼神迷信幾乎普及到每一個(gè)家庭之中，宋人認(rèn)為，死后如不作佛事，逝者每日則要在地獄中受盡種種苦難，遭獰厲之鬼的折磨拷打，無法超生投胎為人。

宋代的儒家士大夫，大多奉行傳統(tǒng)的“事亡如事存”的喪葬觀念，把喪葬看作是人生中最為重要的一件大事。厚葬和居喪、祭祀等，均是人們顯示孝心的最好時(shí)機(jī)。北宋大儒李覯（gou）曾說：“死者人之終也，不可以不厚也，于是為之衣念棺槨，衰麻哭踴，以奉死喪。”把喪死之禮，視為“禮之大本”。

既然將喪葬厚薄視為衡量孝與不孝的重要標(biāo)志，社會(huì)上肯定盛行濃厚的厚葬之風(fēng)。與此同時(shí)，一些開明的士大夫也對厚葬深感憂慮，紛紛著書立說加以反對，企圖改變這種不良陋習(xí)。如宋代宰相王旦臨死前，遺誡子弟“勿為厚葬以金實(shí)置柩中”；范仲淹向宋仁宗多次進(jìn)諫，極力反對厚葬；歐陽修主張“儉葬”，認(rèn)為厚葬“勞民傷財(cái)”，于國有害；司馬光、程頤、陸游等著名士大夫等都有關(guān)于“節(jié)葬”的言論和舉動(dòng)。但是，厚葬之風(fēng)仍然是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流。

宋代也是中國封建歷史上火葬最為盛行的時(shí)期，尤其是在民間，富人窮人都愿意接納火葬，為什么呢？

儒家在喪葬上強(qiáng)調(diào)“入土為安”，其目的就是為了用儒家所倡導(dǎo)的貴賤有別的喪葬禮制來維持秩序。但宋代是中國封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)極為發(fā)達(dá)的時(shí)代，這種貴賤有別的喪葬禮制規(guī)定，使那些富而不貴的人家想在喪葬上的鋪張，受到了極大的限制。

而佛教的火葬儀式則沒有這方面的限制，只要喪家有錢，不僅可以在火葬儀式上大講排場不受身份貴賤禮制的約束，而且還可以博得“孝”的美名，揚(yáng)名于世。于是，用盛大的佛事齋會(huì)、水陸道場來表白“孝心”，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種流風(fēng)習(xí)俗。

同時(shí)，貧困也是宋代火葬盛行的重要原因。由于宋代土葬費(fèi)用浩大，貧困家庭無力舉行土葬，只能“寒微，祖父皆火化無墳?zāi)?，每寒食則野祭而已”。

佛教的火葬一方面為富而不貴的人想在喪事上“風(fēng)光”創(chuàng)造了條件，同時(shí)也為貧民百姓想在喪事上節(jié)省提供了極大的方便，喪家可以根據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)情況量力而行，因此廣為盛行。

明清時(shí)期

明清時(shí)期的喪葬制度和習(xí)俗，基本沿襲唐宋。尤其是清朝官方喪葬禮儀的等級差異，比唐宋時(shí)期還要強(qiáng)烈，帝王將相都追求喪葬中的奢侈風(fēng)尚。

與之對比，明清時(shí)期民間的喪葬禮儀則具有人鬼相雜的特點(diǎn)。

它一方面充滿著人情味，另一方面又帶有濃厚的封建迷信色彩。比如，在對待親人去世的態(tài)度上，儒家認(rèn)為孝子應(yīng)該哀傷。而民間卻是把老人的喪葬視作為一件大喜事，認(rèn)為老人在世享盡了子孫之福，他的升天應(yīng)該是值得后人喜慶的事。因此，當(dāng)老人去世，則應(yīng)該像婚慶喜事那樣大操大辦，人們稱這樣的“喪事”為“老喜喪”或者說是“白喜事”，與婚嫁時(shí)的“紅喜事”相映成趣。只是婚嫁尚紅，衣服、被褥皆為紅色；喪葬從白，孝服、靈堂、喪葬用品一般為白色。

明清時(shí)期喪葬中的奢靡風(fēng)尚，也引起了一些士大夫的反感和抨擊。明清時(shí)期的中國封建社會(huì)已進(jìn)入晚期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)取得了顯著的進(jìn)步，直接推動(dòng)了唯物主義與無神論的發(fā)展。那些反對厚葬、主張薄葬的觀點(diǎn)，閃耀著樸素唯物主義的思想光輝。

如明末清初的思想家黃宗羲，指出厚葬的危害性，認(rèn)為厚葬習(xí)俗的風(fēng)行，會(huì)導(dǎo)致僧巫橫行，對國家財(cái)政和百姓經(jīng)濟(jì)的負(fù)擔(dān)加重。他撰寫了《筑墓雜言》、《葬制或問》等很多著作，抨擊厚葬之惡習(xí)。

與黃宗羲同時(shí)期的陳確，也是一位著名的薄葬論者和唯物主義思想家，他在著作《葬書》中，主張喪事應(yīng)該量力而行。如認(rèn)為槨完全可以省掉，只是徒具形式而已，毫無用處；那些為厚葬而破家，以騙得人們的稱譽(yù)，更是一種愚蠢的行為。

明清時(shí)期的王廷相、張居正、王夫之、袁枚、熊伯龍、洪亮吉、王貞儀等思想家、文學(xué)家、科學(xué)家，都有反厚葬、反堪輿風(fēng)水、反佛事等先進(jìn)思想和觀念。

（未完待續(xù)）