有沒有聽過這樣的觀點：道德只是一種虛構(gòu)的東西，被一群劣勢的人利用，來打擊優(yōu)勢群體。

尼采說：「道德只是低等人群體用來阻礙高等人的虛構(gòu)事物」？這句話正確嗎？

我們通過尼采所研究的主人與奴隸的案例來解析尼采這段對道德發(fā)展的解釋，以及生活在奴隸道德觀所支配的世界的后果。奴隸世界如何衍生出“道德”和“壞良心”？

以下只是拋磚引玉。

尼采認為有兩種對道德發(fā)展的解釋，一部分是生物心理學(xué)的，即道德在一些心理類型的人中產(chǎn)生共鳴；而另一部分則是文化的，在不同的道德環(huán)境中誕生出不同的道德準(zhǔn)則。

尼采在歷史中尋找奴隸道德發(fā)展的環(huán)境。在西方，尼采發(fā)現(xiàn)，奴隸道德的根源在于猶太教和基督教的傳統(tǒng)。在猶太歷史早期發(fā)生的一系列事件中，猶太人被奴役的最終結(jié)果是，其發(fā)展出獨有的道德和行事準(zhǔn)則，使其適合在奴隸制下生存。

舉個例子，張三是奴隸，他如何生存呢？如果張三有孩子出生在奴隸制下，張三會教他們什么生存策略。為了生存，奴隸必須服從主人。這不是自然形成的，所以學(xué)的第一課就是必須扼殺自己的天性。假設(shè)主人打了你，報復(fù)的欲望是自然而然的，為了生存我們必須扼殺它；假設(shè)主人告訴你要等待，那你就應(yīng)該等待。雖然不是自然而然的，但是你必須抑制自己的欲望；假設(shè)主人告訴你做一些你不想做的事，你必須克服你的欲望，忽略你想做的事并服從命令。概括的說，你必須訓(xùn)練自己克制自然的沖動，并內(nèi)化為一個謙遜、耐心、服從自我的張三（而不是一個法外狂徒）。你知道你必須這樣做，因為不這樣做的奴隸最終會死。

因此尼采斷言，奴隸為了生存內(nèi)化出一套所謂“美德”，順從、謙遜、寬容和忍耐。寬容和忍耐對奴隸來說是好事，奴隸們將會鉆研和傳承這些特質(zhì)。

為了讓他們的孩子生存下去，他們也會學(xué)習(xí)相應(yīng)的準(zhǔn)則。奴隸的美德逐漸成為他們的文化價值。在每一代人中，許多人都像綿羊一樣，并不特別介意成為奴隸，也有一些人對此表示反感。

從這里開始，尼采講述的故事變得更加陰暗。為了生存，雖然這些奴隸很反感服從，但他們必須引導(dǎo)自己去對抗他們表達自己力量和自信的欲望。這會導(dǎo)致他們對主人強烈的不滿。他們也開始憎恨自己，憎恨自己聽從主人的話，憎恨自己無法順從自己的內(nèi)心。從心理學(xué)上講，他們的本能釋放被抑制了，開始恨自己，造成難以忍受的壓力。壓抑過后他們開始反對人本身，變得敵意、殘忍，享受破壞的快樂，這些都轉(zhuǎn)向破壞的心態(tài)。

這就是所謂“壞良心”的起源。利用對強者的憎恨，自我憎恨和復(fù)仇的幻想來減輕痛苦。這些就變成了這些奴隸的心理現(xiàn)實。最后的結(jié)果將非?？膳?，有攻擊性。

尼采認為，奴隸個人內(nèi)心掙扎越強烈，這些人越會成為奴隸們的社會領(lǐng)袖。而由于他們對現(xiàn)狀的無能為力，他們的仇恨會增長到畸形的程度。在這些人的領(lǐng)導(dǎo)角色中，他們會強烈的贊美溫順謙卑和服從，并譴責(zé)主人的力量和傲慢。這些奴隸領(lǐng)袖沒有力量來對付主人，他們便發(fā)展并使用道德作為他們對抗的武器。

在猶太教、基督教的傳統(tǒng)中，奴隸道德成為復(fù)仇策略的一部分。他的意義在于使弱者在一個嚴(yán)酷的世界中生存。但也是為了破壞主人信心，并最后搬到主人，從而進行精神上的報復(fù)。

這種所謂道德，充滿力量、攻擊性、怨恨。

道德真的使我們在這個世界上和睦相處嗎？還是它只是一種權(quán)力的工具，成為一種生存策略，以及劣勢者反擊強勢者的方法？這些都是尼采提出的思考問題。