“損之又損，以至于無為。無為而無不為?！边@一句很明顯是接著“為道日損”而說的。修道，不但要“日損”，而且要“損之又損，以至于無為。”人能做到無為，那是少之又少；若要“無不為”能做到嗎？先看古人的注解：

河上公章句：“'損之又損’，損情欲，又損之，所以漸去。'以至于無為’，當恬淡如嬰兒，無所造為。'無為而無不為’，情欲斷絕，德與道合，則無所不施，無所不為也?！焙由瞎睦斫?，人若做到“情欲斷絕，德與道合”就能“無為而無不為”。

王弼注：“有為則有所失，故無為乃無所不為也?！蓖蹂鰶]說清楚?？船F(xiàn)代名人的解釋：

余秋雨翻譯：“少之又少，至于無為。說是無為，卻事事可為?！保ㄓ嗲镉辏骸独献油ㄡ尅繁本┞?lián)合出版公司，2021年，第146頁。）人不可能“事事可為”。

陳鼓應今譯：“減少又減少，一直到'無為’的境地。如能無為那就沒有什么事情做不成的了?！保惞膽骸独献咏褡⒔褡g》 商務印書館，2016年，第251頁。）他的意思是能無為就能“無不為”。但他沒說明“無為而無不為”的主體是圣人還是道。

劉笑敢引論：“道家之圣人能夠無為而無不為的關鍵是創(chuàng)造萬物自然發(fā)展的條件和環(huán)境，萬物有了好的發(fā)展條件，能夠健康發(fā)展，就自然達到了'無不為’的效果。總之，無為是圣人治理天下的方式，無不為是圣人輔萬物之自然的效果。為百姓提供了安居樂業(yè)的條件，百姓能夠安心生產(chǎn)，自然可以達到'功成事遂’的'無不為’的目的?！保▌⑿Ω遥骸独献庸沤瘛飞暇?，中國社會科學出版社，2006年，第484頁。）他說得很明確，圣人能夠做到“無為而無不為”。

其實，本章老子沒提圣人，與第三十七章有點類似，是說給侯王們聽的。這里的“無為而無不為”，與第三十七章的“道常無為而無不為”不是一回事。道能夠“無為而無不為”，但圣人不行，侯王更不行。圣人和侯王最多是“為無為，則無不治”，但不能“無不為”?！盁o不治”不能等同“無不為”。在《道德經(jīng)》中有5次提到圣人無為，但都沒說“無不為”。“無為而無不為”是老子為侯王們治國理政樹立的理想標桿。

“損之又損，以至于無為?！焙钔鮽円胍缘乐螄鸵焯鞙p少欲望，不要老想著稱霸天下。不僅要“日損”，而且要“損之又損”，也就是說要把欲望減少又減少，沒有任何想法，就可以達到無為的境界了。

“無為而無不為。”道是無為的，但它又像陽光、空氣和水一樣，無所不為；但侯王做不到“無為而無不為”，只能學學“無為而治”，能達到“無不治”就很好了。

無為不是不為，或無所作為，而是無意而為。無意而為就是自然而為，不刻意做作，沒有私心、沒有目的、沒有欲望，順其自然的行為?！盁o為而無不為”作為修道理念，是一種理想目標，現(xiàn)實中的人類不可能做到。