有物混成先天地生，蕭啊寥啊獨(dú)立而不改，可以為天地母。吾未知其名字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。道大天大地大王亦大，國(guó)中有四大而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

注：

蕭，xiāo，空寂。

寥，liáo，空虛。

字，zì，取名，取表字；例：名余曰正則兮，字余曰靈均?！冻o·離騷》。字?主要用于正式場(chǎng)合或書(shū)面語(yǔ)中。名通常用于家庭內(nèi)部和社會(huì)交往中，是最常用的稱(chēng)呼方式。?

大，dà，指道用本體“一”，陰陽(yáng)平衡結(jié)合態(tài)，萬(wàn)物之始，萬(wàn)物之根，對(duì)應(yīng)平衡和諧。帛書(shū)老子乙本卷前古佚書(shū)《道原》有“一者其號(hào)也”，將“一”視為道的號(hào)（號(hào)是名的另一種叫法）。天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為天下正。天、地、王都是實(shí)體，以“陰陽(yáng)平衡結(jié)合態(tài)”為用，而不以“不分陰陽(yáng)的混成態(tài)”為用?！暗来蟆⑻齑?，地大、王亦大”，所以“大”是勉強(qiáng)給道取的名，它其實(shí)是道的應(yīng)用本體“一”。

逝，shì，往，離開(kāi)所在的地方到別處；由自己一方到另一方，與“來(lái)”相對(duì)。

法，守法，引申為遵循。

道法自然，是指它損有余而補(bǔ)不足保持萬(wàn)物與整體在陰陽(yáng)兩方面之間的平衡與和諧是以自然為法的。

解：有物混成先天地生，蕭啊寥啊獨(dú)立而不改，可以為天地母。我不知道它的名號(hào)，給它取的字是道，又根據(jù)它的應(yīng)用本體的特點(diǎn)勉強(qiáng)取的名叫大。大就是一個(gè)平衡和諧的狀態(tài)，隨著事物的變化發(fā)展偏離這個(gè)狀態(tài)越來(lái)越遠(yuǎn)，最后又返回到了平衡和諧的狀態(tài)中。道為大、天為大、地為大、王為大，國(guó)中有四大而王也是其中之一。人的運(yùn)動(dòng)遵循于地，地的運(yùn)動(dòng)遵循于天，天的運(yùn)動(dòng)遵循于道，道的運(yùn)動(dòng)遵循于自然。

分析：

帛書(shū)本《老子》指出：“無(wú)名萬(wàn)物之始也，有名萬(wàn)物之母也”，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和”，“返也者道之動(dòng)也，弱也者道之用也”。所以可以得出這樣的結(jié)論：世界固然是不斷變化和發(fā)展的，但這種變化和發(fā)展始終是由平衡和諧來(lái)主導(dǎo)的，萬(wàn)物與整體在陰陽(yáng)兩方面之間，總是要回到平衡和諧的狀態(tài)。平衡和諧是世界的第一性，變化發(fā)展是世界的第二性是正確的世界觀，道的應(yīng)用就是平衡和諧主導(dǎo)下的變化發(fā)展是正確的方法論。

帛書(shū)老子乙本卷前古佚書(shū)《道原》有：①恒無(wú)之初，迵同太虛。虛同為一，恒一而止。②一者其號(hào)也，虛其舍也，無(wú)為其素也，和其用也?？梢越Y(jié)合德經(jīng)的第41章來(lái)理解：

第41章：返也者道之動(dòng)也，弱也者道之用也。天下之物生于有，有生于無(wú)。

注：

返也者道之動(dòng)也，既包含被動(dòng)的自發(fā)的物極必反，也包含主動(dòng)的自覺(jué)的無(wú)為而無(wú)不為的返。

有，有名的省略，陰陽(yáng)不平衡結(jié)合態(tài)，對(duì)應(yīng)變化發(fā)展，萬(wàn)物之母。

無(wú)，無(wú)名的省略，陰陽(yáng)平衡結(jié)合態(tài)，對(duì)應(yīng)平衡和諧，萬(wàn)物之始。先有天地然后有萬(wàn)物，不分陰陽(yáng)的混成態(tài)，是天地之始，不是萬(wàn)物之始。

解：返本歸元是道的運(yùn)動(dòng)，弗盈知止是道的應(yīng)用。天下之物生于變化發(fā)展，變化發(fā)展由平衡和諧來(lái)主導(dǎo)。

?作者：曰靜2017，姓丘，名平，江西銅鼓