太上下知，有之其次，親譽(yù)之其次，畏之其下侮之。信不足安有不信猷??？其貴言也：成功遂事而百姓，謂我自然。

注：

知，zhī，主管；例：以知知邦邦之賊也。

有，yǒu，與“利”相對應(yīng)；例如：有之以為利。

親，qīn，泛指有血統(tǒng)或婚姻關(guān)系的人；例：親，九族?！蹲髠鳌ふ压哪辍纷?/span>

次，cì，順序，等第；例：陳勝、吳廣皆次當(dāng)行，為屯長?！妒酚洝り惿媸兰摇?/span>

信，xìn，誠實(shí)不欺。例：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？——《論語·學(xué)而》

安，ān，表示疑問，相當(dāng)于豈，怎么。原文“案”。

信，xìn，相信。引申為擔(dān)憂。例：盡信《書》，則不如無《書》?！睹献印けM心下》

猷，yóu，謀劃；例：是以圣人猷難之，故終于無難。

信不足安有不信猷?。可鐣舷轮g沒有足夠的誠信，君王怎么能不擔(dān)憂社會上下之間會發(fā)生沖突??？例：吾所以有大患者為吾有身，及吾無身有何患？

而，ér，連詞，表轉(zhuǎn)折；例：今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎?！肚f子·養(yǎng)生主》

百姓，春秋時平民無姓，百姓指有姓氏的貴族和士大夫。

我自然，譏諷語，意思是成功遂事做上層的貴族和士大夫就有自由。

解：現(xiàn)在國家實(shí)行的是宗法世襲分配制度，封地的大小和爵位的高低都是依據(jù)君王的宗親關(guān)系來確立的。宗法世襲分配制度是無法構(gòu)建社會上下之間的信任體系的。在這種制度下基層平民心中的“我自然”，就是成功遂事后做了上層的貴族和士大夫。

分析：

可以結(jié)合道經(jīng)第11章和德經(jīng)第60章來理解：

第11章：卅輻同一轂，當(dāng)其無，有車之用也；埏埴而為器，當(dāng)其無，有埴器之用也；鑿戶牖，當(dāng)其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用。

注：

無，wú，與“用”相對應(yīng)。車子、陶器、房屋等為上層的貴族和士大夫所有，車子、陶器、房屋等為基層的平民使用。例：①無之以為用。②不貴難得之貨使民不為盜。③圣人無積，既以為人己愈有，既以予人己愈多。天之道利而不害，人之道為而弗爭。

有，yǒu，擁有，與“利”相對應(yīng)。車子、陶器、房屋等為上層的貴族和士大夫所有。例：有之以為利。

解：三十根輻條裝入車轂做成車輪造出了車子，當(dāng)其無才有車之用；用黏土做成各種器物放入窯中燒制成陶器，當(dāng)其無才有埴器之用；宜居之地開鑿出門和窗建成了房屋，當(dāng)其無才有室之用。車子、陶器、房屋等為上層的貴族和士大夫所有，車子、陶器、房屋等為基層的平民使用。所以說有之以為利，無之以為用。

第60章：治大國若烹小鮮，以道蒞天下。其神不神？非其神不神也。其鬼不傷人也？非其鬼不傷人也。圣人弗傷也，夫兩不相傷，故德交歸焉。

解：以道蒞臨天下，君王治理一個大國就像烹制一盤小鮮一樣容易掌握。國家亂是因?yàn)樯癫槐Ｓ訂?？不是。國家治是因?yàn)楣聿粋藛?？不是。圣人用道來治理天下不傷人，上層的貴族和士大夫與基層的平民之間，兩不相傷所以天下德交而人心歸附。

?作者：曰靜2017，姓丘，名平，江西銅鼓