在中國(guó)軍事技術(shù)倫理思想發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，太平天國(guó)軍事技術(shù)倫理思想獨(dú)樹一幟，值得一書。目前，學(xué)界對(duì)太平天國(guó)的軍事技術(shù)活動(dòng)的研究取得了一些成果，其中最有影響的是羅爾綱先生的《太平天國(guó)史》。書中關(guān)于太平天國(guó)興亡過程的記敘、“百工衙同職官人物表”的展示，對(duì)“諸匠營(yíng)與百工衙”“兵種”“兵器”“兵法”“醫(yī)療衛(wèi)生”“賓福壽”及“洋兄弟傳”等的介紹，大量涉及太平天國(guó)的軍事技術(shù)活動(dòng)。

　　王兆春先生的《中國(guó)古代軍事工程技術(shù)史(宋元明清) 》較為詳細(xì)地考察了太平天國(guó)兵器與戰(zhàn)船的制造及太平天國(guó)的軍事工程，指出了太平天國(guó)的軍事工程技術(shù)是中國(guó)古代軍事工程技術(shù)的“延續(xù)和發(fā)展”。

　　一些論文也對(duì)太平天國(guó)軍事技術(shù)活動(dòng)進(jìn)行了較為深入的探討。但迄今學(xué)界還沒有對(duì)太平天國(guó)的軍事技術(shù)倫理思想進(jìn)行過系統(tǒng)的整理與思考。隨著中國(guó)軍事技術(shù)倫理思想史研究的展開與深入，學(xué)界必然要對(duì)太平天國(guó)軍事倫理思想進(jìn)行研究。本文就此作一嘗試，以期拋磚引玉。

　　一、太平天國(guó)軍事技術(shù)倫理思想的內(nèi)容

　　太平天國(guó)在其軍事技術(shù)活動(dòng)中形成了特定的軍事技術(shù)倫理關(guān)系。調(diào)節(jié)這種倫理關(guān)系的思想意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)，即是其軍事技術(shù)道德。太平天國(guó)軍事技術(shù)倫理思想就是關(guān)于軍事技術(shù)道德的思想與觀念。在軍事技術(shù)實(shí)踐中，太平天國(guó)展示了以下軍事技術(shù)倫理思想:

　　(一) 肯定學(xué)習(xí)近代軍事技術(shù)合理性的倫理價(jià)值取向

　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)走向半殖民地半封建社會(huì)，封建統(tǒng)治的疲態(tài)漸顯。與此相對(duì)照的是，太平天國(guó)起義農(nóng)民呈現(xiàn)出了蓬勃的朝氣。它對(duì)建立人間天國(guó)的自信和向往，它的組織結(jié)構(gòu)的精細(xì)及對(duì)官兵管理及作戰(zhàn)指導(dǎo)的重視，它的繪畫、雕刻等都傳遞著起義農(nóng)民特有的清新鮮活氣息。這種氣息反映在軍事技術(shù)倫理上，就是它對(duì)學(xué)習(xí)近代軍事技術(shù)采取了開放的態(tài)度。

　　在發(fā)展武器裝備的活動(dòng)中，太平天國(guó)“最初以刀矛等冷兵器舉行起義，而后逐漸使用地雷、噴筒、長(zhǎng)龍(即抬槍) 、管槍(即鳥槍，一說營(yíng)槍) 、各種火炮等火器進(jìn)行作戰(zhàn)。而火器的制造與使用，又經(jīng)歷了從無到有，從少到多，從單一的舊式火器到采用部分新式槍炮的歷史發(fā)展過程?！?/p>

　　在與清軍的作戰(zhàn)中，它感到了自身武器裝備的不足。對(duì)武器裝備的迫切需求，使它拋開了輕視科技、閉關(guān)鎖國(guó)的傳統(tǒng)倫理觀念，多途徑地改善武器裝備水平: 先是通過戰(zhàn)場(chǎng)繳獲、獲贈(zèng)、購買等方式取得先進(jìn)武器。到了太平天國(guó)后期，它進(jìn)一步“仿制歐洲新式兵器，在昆山設(shè)有炮彈廠，在蘇州延請(qǐng)有歐洲人來制造武器和軍火，在福建漳州也延請(qǐng)愛爾蘭人麥克奧立夫(Mcaubffe) 制造臼炮和彈殼等件?！?/p>

　　為了提高自身的軍事技術(shù)水平，太平天國(guó)還向自己的死敵清軍學(xué)。太平天國(guó)水營(yíng)始建于壬子二年(1852 年) 十一月，是年，“在湖南益陽得民船數(shù)千只，始立水營(yíng)。明年克南京，得民船愈多，就以船戶水手為水兵，分為前后左右中五軍，旋增至九軍，每軍以軍帥統(tǒng)率”。

　　但是，這時(shí)的水營(yíng)雖然船多、人多，然其裝備較差，屢戰(zhàn)屢敗。太平軍痛定思痛，開始仿照敵人水師船式制造戰(zhàn)船，終于在作戰(zhàn)中大敗湘軍水師。太平軍的這種仿制，是在與清軍對(duì)抗中實(shí)現(xiàn)的，尤為難能可貴。無論是模仿西方還是借鑒清軍，它們都表明: 太平天國(guó)肯定了學(xué)習(xí)近代軍事技術(shù)的合理性。

　　它沒有像清政府中一些人那樣，視其為挑戰(zhàn)自己倫理底線的異類。太平天國(guó)只是把軍事技術(shù)及武器裝備看成是服務(wù)于人的工具。在它看來，為提高自己的軍力接受西方技術(shù)，道義上沒有什么障礙。癸開十三年(1863 年) ，忠王李秀成、慕王譚紹光與戈登進(jìn)行了一場(chǎng)軍火交易。交易前，譚紹光以他與李秀成的名義致信戈登，在信中，他們直截了當(dāng)?shù)刂笜屌诮灰诪橥ㄉ?，并稱這是交易雙方“你處圖利，我處置辦”的事情。在他們看來，洋槍洋炮只是物; 洋人用它來賺錢，太平天國(guó)可用它來增強(qiáng)實(shí)力，因此，交易不會(huì)有道義上的不妥。

　　這種視軍事技術(shù)為提高軍力的工具并由此肯定學(xué)習(xí)近代軍事技術(shù)、仿制和使用先進(jìn)武器裝備行為的道德正當(dāng)性的認(rèn)識(shí)，是太平天國(guó)對(duì)待近代軍事技術(shù)的一種基本價(jià)值取向。這種價(jià)值取向在太平天國(guó)后期洪仁玕所寫的、受到洪秀全肯定的《資政新篇》中進(jìn)一步得到了展現(xiàn)。《資政新篇》寫道: “凡外邦人技藝精巧，邦法宏深，宜先許其通商，但不得擅入旱地，恐百姓罕見多奇，致生別事。惟許牧司等，并教技藝之人入內(nèi)，教導(dǎo)我民，但準(zhǔn)其為國(guó)獻(xiàn)策，不得毀謗國(guó)法也?！?/p>

　　“興車馬之利，以利便輕捷為妙。倘有能造外邦火輪車，一日夜能行七八千里者，準(zhǔn)其專其利，限滿準(zhǔn)他人仿做。若彼愿公于世，亦稟準(zhǔn)遵行，免生別弊”?！芭d舟楫之利”，“或用火用氣用力用風(fēng)，任乎智者自創(chuàng)”。雖然《資政新篇》所提出的措施在太平天國(guó)的實(shí)踐中沒有得到落實(shí)，但從它展示了以是否有利于太平天國(guó)生存與發(fā)展為判斷學(xué)習(xí)近代軍事技術(shù)合理性的軍事技術(shù)道德標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值取向上說，還是有積極意義的。

　　(二) “各做忠臣勞馬汗”的軍事技術(shù)道德要求

　　制造兵器是太平天國(guó)的重要軍事技術(shù)活動(dòng)。太平天國(guó)重視兵器制造者職業(yè)道德，要求工匠們做到“各做忠臣勞馬汗”。它要求火炮制作者在火炮上鑄上銘文，“內(nèi)容主要包括國(guó)號(hào)、制造年月、地點(diǎn)、炮重、彈重、裝藥量、造炮官員與工匠的姓名等”。這樣做的目的就是監(jiān)督太平軍的官員與工匠，強(qiáng)化他們的責(zé)任意識(shí)。太平天國(guó)對(duì)兵器制造者的嚴(yán)格要求只是它對(duì)各行各業(yè)工匠職業(yè)道德要求的一個(gè)縮影。在它的努力下，太平天國(guó)內(nèi)工匠們盡忠職守蔚然成風(fēng): “百工技藝，各有所歸，各效其職役，凡軍中所需，咄嗟立辦”。

　　太平天國(guó)也要求從事軍事工程技術(shù)活動(dòng)的官兵盡忠職守。太平天國(guó)在其發(fā)展過程中，“創(chuàng)造與發(fā)展了適應(yīng)于農(nóng)民起義需要的各種戰(zhàn)時(shí)軍事工程技術(shù)”。太平軍的營(yíng)寨與要塞工程的基本組成部分包括: 土墻、土壕、望樓、浮橋、木樁、攔江索等。其類型有依山筑營(yíng)、依村筑營(yíng)、夾市筑營(yíng)、包營(yíng)筑營(yíng)、包城筑營(yíng)、城上筑板屋、夾江筑營(yíng)、夾河筑營(yíng)、筏上建營(yíng)等。城池突破工程為穴地攻城法。

　　堅(jiān)固陣地防御工程包括永安州城的防御工程、懷慶城外圍的攻防結(jié)合工程、天保城與地保城的山嶺防御工程等。水陸結(jié)合工程如田家鎮(zhèn)———半壁山、湖口———梅家洲戰(zhàn)守工程等。太平天國(guó)要求它的將領(lǐng)在建造軍事工程中要有責(zé)任意識(shí): “凡筑營(yíng)立寨，為佐將者，先要令兵士，尋取營(yíng)盤木料等項(xiàng)，如料度已定，又看地利清楚”;要“派定兵士輪班。一半筑上夜，一半筑下夜。某旗兵筑幾闊幾長(zhǎng)，挖溝幾深幾闊幾長(zhǎng)，總要分得定定，限其某時(shí)成功，即到某時(shí)就要成功”。

　　而對(duì)于“懦弱延玩，不趕緊筑營(yíng)者”，必須“按照天法究治”。

　　太平天國(guó)還要求軍中醫(yī)官盡忠職守。太平天國(guó)的醫(yī)療衛(wèi)生組織可分為朝內(nèi)、軍中、居民三個(gè)系統(tǒng)。軍中醫(yī)療衛(wèi)生組織，各軍設(shè)內(nèi)醫(yī) 4 員，治內(nèi)科，職同總制。又內(nèi)醫(yī) 14 員，職同軍帥。恩賞檢點(diǎn)督醫(yī)將軍 1 員，掌醫(yī) 25 員，治外科，職同總制。拯危急 1 員，職同監(jiān)軍，屬官無數(shù)，皆治外科，主療受傷人員?！缎熊娍傄んw惜號(hào)令》要求醫(yī)者對(duì)軍中傷病者悉心照顧、醫(yī)治: “令掌醫(yī)內(nèi)醫(yī)，格外小心醫(yī)治，揀選新鮮藥餌，不可因其膿血之腥臭，而生厭心?！?/p>

　　(三) “你有那長(zhǎng)，我便用你那長(zhǎng)”的軍事技術(shù)人才倫理觀

　　擁有軍事技術(shù)人才是贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的重要因素，太平天國(guó)對(duì)此深有體會(huì)，所以它尊重人才。只要是它認(rèn)可的人才，不問貧富貴賤，都盡可能地予以網(wǎng)羅與尊重。這種尊重人才的倫理觀使得太平天國(guó)人才濟(jì)濟(jì)，他們“各儲(chǔ)其材，各利其器，凡有所需，無不如意”。

　　還在天京初建時(shí)，太平天國(guó)就出了招賢榜，說: “江南人才最多，英雄不少，或木匠，或瓦匠，或竹匠，或銅鐵匠，或吹鼓手，你有那長(zhǎng)，我便用你那長(zhǎng)，你若無長(zhǎng)，只可出出力的了?！薄≡谶@里，它把木匠等都列為英雄、視為人才。辛酉十一年(1861 年) 七月，太平軍在浙江桐鄉(xiāng)濮鎮(zhèn)出招賢榜，求“通曉天文星象、算學(xué)者”“習(xí)知地理山川形勢(shì)扼塞者”“醫(yī)士之能內(nèi)外科者”。告示要求: “凡民間有才力可任使者，來轅稟明錄用”。

　　太平天國(guó)不僅吸收本國(guó)人才，而且注意吸收來自西方的人才。太平天國(guó)用以處理中外軍事技術(shù)倫理關(guān)系的基本思想是天下一家: “天下多男人，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡是姊妹之群，何得存此疆彼界之私，何可起爾吞我并之念。”

　　它不能容忍侵略，但是愿意接受外國(guó)友人的幫助: 讓他們幫著購買西式武器，如太平軍曾讓呤唎(A． F． Lindley) 去上海購買武器; 或讓他們指導(dǎo)仿制西式武器。如白聚文(H． A． Burgevine) 率領(lǐng) 200 多外國(guó)人投降太平軍后，李秀成安排其中一些懂得制造技術(shù)的人到兵工廠里制造大小炸炮。呤唎在《太平天國(guó)革命親歷記》中就曾這樣寫道，在一次去上海路經(jīng)嘉興時(shí)，他和榮王廖發(fā)壽部下一個(gè)姓余的旅帥成了“莫逆之交，我?guī)缀趺咳张c他共餐。

　　這位軍官是帶領(lǐng)炮隊(duì)的，我把自己所知道的鑄造炮彈(他剛開始從事于這項(xiàng)工作) 、制造信線和炮位瞄準(zhǔn)的全部知識(shí)教給了他”。太平軍也讓他們使用先進(jìn)武器作戰(zhàn)。如呤唎、白聚文、斯密司(Smith) 等都曾參加太平軍的作戰(zhàn)，且斯密司戰(zhàn)死在常州保衛(wèi)戰(zhàn)中。

　　在太平天國(guó)中，軍事技術(shù)人才得到了充分的尊重。建都天京前，太平軍已有土營(yíng)、水營(yíng)，他們?cè)谔杰娭惺艿街匾?。如張德?jiān)在《賊情匯纂》中說，在太平軍內(nèi)，“凡土營(yíng)之眾，賊中呼為開垅兄弟，賊目?jī)?yōu)視之”。太平天國(guó)還通過重用軍事技術(shù)人才表達(dá)對(duì)人才的尊重。建都天京后，太平天國(guó)設(shè)立了諸匠營(yíng)和百工衙?！爸T匠營(yíng)以國(guó)家第三級(jí)官階的指揮為領(lǐng)導(dǎo)”，百工衙中的典炮衙、銅炮衙、典硝衙、紅粉衙、戰(zhàn)船衙等“都以列于國(guó)家第三級(jí)官階的職同指揮為領(lǐng)導(dǎo)”。

　　諸匠營(yíng)和百工衙的領(lǐng)導(dǎo)，有許多是參加過廣西起義的手工業(yè)工人，如典鐵衙典鐵陳郭良，便是一個(gè)在廣西起義的打鐵匠。而總理木營(yíng)的冬官又正丞相賓福壽也是木匠出身，參加過金田起義。太平天國(guó)對(duì)于從軍事技術(shù)上幫助它的外國(guó)人，也是以禮相待，稱他們?yōu)檠笮值?，允許他們來去自由。

　　(四) 不以武器裝備論成敗的軍事技術(shù)作用觀

　　太平天國(guó)雖然在學(xué)習(xí)近代先進(jìn)軍事技術(shù)、仿制武器裝備上花了很大工夫，但其武器裝備的整體水平還是遠(yuǎn)不及外國(guó)侵略者及清政府。它“雖然也有歐洲制造的兵器，但一般說來，都是十分粗劣的。當(dāng)時(shí)太平天國(guó)軍隊(duì)的兵器主要是用刀矛和自己制造的粗劣的槍炮?！?/p>

　　而“外國(guó)侵略者用的兵器卻是最新式的洋槍和炸炮(后膛新式開花大炮) ，在簽訂《北京條約》前，就早已經(jīng)把落后的前膛舊式洋鐵炮成千成萬尊地接濟(jì)清軍，曾國(guó)藩的湘軍水師就是倚靠洋鐵炮裝備起來的。到《北京條約》后，更源源不斷地以洋槍、炸炮來裝備清軍，李鴻章的淮軍就是這樣全部使用洋槍和成立了炮兵營(yíng)。”

　　在軍事技術(shù)倫理學(xué)上，如何看待軍事技術(shù)的作用并應(yīng)對(duì)它持什么態(tài)度，這一直是人們關(guān)注的問題。這個(gè)問題包含著兩方面的內(nèi)容: 一是如何看待軍事技術(shù)尤其是作為軍事技術(shù)結(jié)晶的武器裝備給人類帶來的危害; 再一就是如何正確看待軍事技術(shù)、武器裝備在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用。在軍事技術(shù)、武器裝備發(fā)展對(duì)人類生存與發(fā)展的威脅還不明顯的近代軍事技術(shù)發(fā)展背景下，太平天國(guó)在其軍事實(shí)踐中主要面臨的是后一個(gè)問題。在太平天國(guó)看來，武器裝備只有為他們所用才能發(fā)揮有效的作用; 外國(guó)侵略者、清政府用它們來鎮(zhèn)壓起義農(nóng)民，逃脫不了覆滅的命運(yùn)。這也正是太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人反復(fù)激勵(lì)太平天國(guó)將士踴躍殺敵的一個(gè)重要的思想認(rèn)識(shí)原因。面對(duì)武器裝備居絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的外國(guó)侵略者，太平天國(guó)絲毫不退縮。1858 年冬，英國(guó)特使額爾金帶艦隊(duì)入長(zhǎng)江，企圖把太平天國(guó)趕出天京。其結(jié)果是: 經(jīng)過交戰(zhàn)之后，他不得不向太平天國(guó)求和。

　　太平天國(guó)軍隊(duì)使用“粗劣的兵器，甚至原始的武器，在浙江慈溪用鳥槍打死美國(guó)侵略者華爾，在江蘇金壇用擂石打垮英國(guó)侵略者戈登?！?/p>

　　面對(duì)軍事技術(shù)、武器裝備占優(yōu)的清軍，太平天國(guó)同樣無所畏懼。如定都南京前，太平軍主要兵器是大刀、長(zhǎng)矛等冷兵器，而清軍已經(jīng)引進(jìn)了洋槍洋炮，戰(zhàn)力極強(qiáng)。太平軍面對(duì)這種以先進(jìn)武器武裝起來的數(shù)倍于己的清軍，奮勇作戰(zhàn)，打敗了“火器精、糧餉足、兵勇眾”的清軍，取得了定都南京的勝利。上述事實(shí)表明: 太平天國(guó)雖然重視軍事技術(shù)、武器裝備，但并不把它們看成是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的因素。因此，面對(duì)強(qiáng)敵，它強(qiáng)調(diào)人的作用，并以道德的激勵(lì)彌補(bǔ)武器裝備的不足，一次又一次地?fù)魯×藬呈帧?/p>

　　二、太平天國(guó)軍事技術(shù)倫理思想的特色

　　太平天國(guó)軍事技術(shù)倫理思想是近代農(nóng)民階級(jí)的軍事技術(shù)倫理思想。這使它既具有強(qiáng)烈的近代起義農(nóng)民的特色，又具有濃厚拜上帝教的色彩，更呈現(xiàn)出起義農(nóng)民軍事技術(shù)倫理從古代向近代轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)型特色。

　　(一) 強(qiáng)烈的近代起義農(nóng)民特色。太平天國(guó)的軍事技術(shù)倫理思想是農(nóng)民階級(jí)的思想。它以推翻清王朝的統(tǒng)治、建立“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的理想社會(huì)為奮斗目標(biāo)。在與封建地主階級(jí)、外國(guó)侵略者的斗爭(zhēng)中，它始終堅(jiān)持從維護(hù)起義農(nóng)民的利益出發(fā)思考軍事技術(shù)問題。它認(rèn)可、學(xué)習(xí)、借鑒近代軍事技術(shù)及仿制武器裝備，根本原因是它認(rèn)識(shí)到了近代軍事技術(shù)對(duì)于太平天國(guó)生存與發(fā)展的軍事意義。太平天國(guó)軍事技術(shù)倫理思想是與封建統(tǒng)治者的軍事技術(shù)倫理思想對(duì)立的。這種對(duì)立在其人才觀上得到了具體的表現(xiàn)。太平天國(guó)唯才是用的人才觀是與封建地主階級(jí)森嚴(yán)的等級(jí)觀念格格不入的，所以激起了封建統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)烈反彈。有人即曾寫詩譏諷木匠出身、總理木營(yíng)的冬官又正丞相賓福壽“想伊欲補(bǔ)冬官制，木匠居然做大人”。

　　太平天國(guó)軍事技術(shù)倫理思想的近代特色十分鮮明，它包含并解決了以下具有近代特色的問題: 傳統(tǒng)倫理與近代軍事技術(shù)的關(guān)系問題; 太平天國(guó)與侵華的帝國(guó)主義國(guó)家及同情、支持太平天國(guó)的外國(guó)友人的關(guān)系問題; 太平軍與以近代軍事技術(shù)武裝起來的清軍的關(guān)系問題等。

　　太平軍軍事技術(shù)倫理思想的近代起義農(nóng)民特性，使它不可避免地具有那個(gè)時(shí)代起義農(nóng)民的狹隘、保守性?？傮w而言，太平天國(guó)的軍事技術(shù)倫理思想的發(fā)展是不全面、不系統(tǒng)、不深刻的。太平天國(guó)雖然看到了軍事技術(shù)是物，認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)近代先進(jìn)軍事技術(shù)的倫理合理性取決于學(xué)習(xí)的目的，但它并未能進(jìn)而全面、深入地探討軍事技術(shù)與倫理的關(guān)系問題并形成系統(tǒng)的理論。在軍事技術(shù)道德要求、軍事技術(shù)人才觀、軍事技術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)觀等問題上，莫不如此。在這些方面，太平天國(guó)雖然都表達(dá)了積極的、有意義的看法，但其觀點(diǎn)都顯得既零散又膚淺。導(dǎo)致這種狀況的原因是多方面的，如: 太平天國(guó)起事之后戰(zhàn)事頻仍，這使它無暇深入思考軍事技術(shù)倫理問題; 帝國(guó)主義國(guó)家與清政府對(duì)太平天國(guó)實(shí)行的軍事技術(shù)、武器裝備封鎖，也影響了其軍事技術(shù)倫理思想發(fā)展; 起義農(nóng)民科學(xué)文化水平不高、不能深入認(rèn)清軍事技術(shù)倫理的利益根源、階級(jí)本質(zhì)等，也制約了軍事技術(shù)倫理思想的進(jìn)步等。所有這些原因，都是我們不能忽視的。但導(dǎo)致太平天國(guó)軍事技術(shù)倫理思想不全面、不系統(tǒng)、不深刻的最重要的原因在于: 近代農(nóng)民階級(jí)的狹隘、保守性。太平天國(guó)使用了先進(jìn)武器，洪仁玕也曾有過推行新政的動(dòng)議，但無論在哪一方面，它都未能走得更遠(yuǎn)?！疤教靽?guó)中后期，由于掌握實(shí)權(quán)的洪秀全與李秀成等地方實(shí)力派身上固有的農(nóng)民狹隘、保守的文化心態(tài)制約了新政的推行，這就決定了從中央到地方不會(huì)形成一個(gè)推行新政的決策圈子和落實(shí)西方先進(jìn)器物文化的氛圍，使得太平天國(guó)軍事技術(shù)近代化只能流于形式，而無實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。”

　　這導(dǎo)致了其領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)軍事技術(shù)倫理的重視不足，反映了其軍事技術(shù)倫理思想的表層性。

　　(二) 濃厚的宗教色彩。農(nóng)民起義需要不同于封建地主階級(jí)的思想意識(shí)形態(tài)來指導(dǎo)自身的軍事實(shí)踐。但由于農(nóng)民階級(jí)不代表先進(jìn)的生產(chǎn)力，它不可能形成先進(jìn)的政黨和科學(xué)的理論。為了推翻清朝的統(tǒng)治，太平天國(guó)只好借助于改造過了的基督教即拜上帝教來論證自己的軍事技術(shù)倫理的合理性。這使其軍事技術(shù)倫理思想充滿了宗教的神秘色彩。太平天國(guó)認(rèn)為，“道之大原出于天”，“天父上帝人人共，天下一家自古傳”。

　　因此，在太平天國(guó)那里，軍事技術(shù)倫理思想包含了宗教的內(nèi)涵: 人們之所以應(yīng)當(dāng)盡職盡責(zé)，是因?yàn)樘教靽?guó)中每個(gè)人都要對(duì)皇上帝及由受皇上帝派遣“降凡間”的天王洪秀全負(fù)責(zé); 之所以要尊重有軍事技術(shù)的“洋兄弟”，是因?yàn)樗麄兣c太平天國(guó)將士一樣是皇上帝的子民; 之所以不把武器裝備看作是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的因素，是因?yàn)檎?、人妖之?zhàn)的結(jié)局早已被皇上帝安排好了，戰(zhàn)爭(zhēng)的過程只不過是皇上帝考驗(yàn)人的真心的過程: “萬事皆是天父天兄排定，萬難皆是天父天兄試心，各宜真草堅(jiān)草耐草，對(duì)緊天父天兄也”。

　　太平天國(guó)與西方國(guó)家在基督教教義上的相通性，使它不用勞神費(fèi)力構(gòu)造“中體西用”等說辭去論證自己學(xué)習(xí)近代先進(jìn)軍事技術(shù)的道義合理性，因此它對(duì)近代軍事技術(shù)價(jià)值取向不存在像“中體西用”那樣“馬體牛用”的不倫不類。它以宗教倫理協(xié)調(diào)傳統(tǒng)倫理與學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)的關(guān)系，聲稱拜上帝教與西方國(guó)家的基督教相吻合，“天下凡間，分言之則有萬國(guó)，統(tǒng)言之則實(shí)一家”，太平天國(guó)軍民與西方國(guó)家民眾都是上帝的子民，相互之間是兄弟。這為它學(xué)習(xí)西方先進(jìn)軍事技術(shù)提供了倫理依據(jù)，排除了學(xué)習(xí)的觀念障礙。當(dāng)然，太平天國(guó)以拜上帝教教義顯示學(xué)習(xí)西方軍事技術(shù)的合理性只是以蒙昧主義對(duì)待問題。它把應(yīng)當(dāng)解決的問題引進(jìn)了神秘領(lǐng)域，并不能真正解決問題。這也導(dǎo)致了太平天國(guó)學(xué)習(xí)西方軍事技術(shù)的不徹底性。

　　濃厚的宗教色彩使太平天國(guó)軍事技術(shù)倫理思想的表達(dá)更加缺乏系統(tǒng)性。在近代西學(xué)東漸、形成新的倫理學(xué)體系之前，中國(guó)雖然有豐富的倫理思想，但其內(nèi)容及表達(dá)是不規(guī)范、不系統(tǒng)的。在這種文化背景下，太平天國(guó)并未對(duì)軍事技術(shù)倫理進(jìn)行系統(tǒng)的論述。它的肯定和學(xué)習(xí)近代先進(jìn)軍事技術(shù)的價(jià)值取向、尊重人才的人才觀等皆散見于太平天國(guó)的詔書、文告及其他書籍之中，缺乏對(duì)軍事技術(shù)倫理本質(zhì)、規(guī)律等的全面、系統(tǒng)的說明，缺乏對(duì)軍事技術(shù)與倫理關(guān)系的一般論述，因而缺乏對(duì)軍事技術(shù)倫理要求的全面的表述，如對(duì)太平天國(guó)從軍事技術(shù)道德上肯定和學(xué)習(xí)近代軍事技術(shù)的原因、原則等都缺乏明確的系統(tǒng)表述。同樣的，它缺乏對(duì)軍事技術(shù)道德選擇、評(píng)價(jià)、教育、修養(yǎng)等的系統(tǒng)解讀，如在涉及盡職盡責(zé)軍事技術(shù)道德要求時(shí)，它雖然有要求，也制定了監(jiān)督的措施，但并未就如何培養(yǎng)這種道德的問題進(jìn)行系統(tǒng)的論述。而拜上帝教教義的神秘性，使其軍事技術(shù)倫理變得更加不規(guī)范、不系統(tǒng)。這顯現(xiàn)了太平天國(guó)軍事技術(shù)倫理思想的不成熟。

　　軍事技術(shù)倫理一旦與宗教掛鉤，就不可避免地造成倫理思維的實(shí)用主義。因?yàn)?，拜上帝教的基本教義是上帝創(chuàng)造世界。如果說“皇上帝當(dāng)初六日造成天地、山海、人物”的教義是天經(jīng)地義的，太平天國(guó)就用不著武器裝備，也不會(huì)有學(xué)習(xí)借鑒的軍事技術(shù)倫理思想。在西方中世紀(jì)，宗教法庭甚至不惜為捍衛(wèi)宗教思想的純粹性而迫害甚至殺害科學(xué)家。但現(xiàn)實(shí)的軍事斗爭(zhēng)使太平天國(guó)不能不重視軍事技術(shù)問題，并在處理由此產(chǎn)生的軍事技術(shù)倫理關(guān)系的過程中形成了起義農(nóng)民的軍事技術(shù)倫理思想。它一方面承認(rèn)宗教教義仍然有效; 另一方面又肯定學(xué)習(xí)先進(jìn)軍事技術(shù)有利于鋤妖，顯現(xiàn)了思維方法的實(shí)用性質(zhì)。以這種實(shí)用主義方法對(duì)待軍事技術(shù)是可以緩一時(shí)之急，但不利于軍事技術(shù)包括軍事技術(shù)倫理思想的持久深入的發(fā)展。

　　(三) 鮮明的轉(zhuǎn)型特色。置太平天國(guó)軍事技術(shù)倫理思想于中國(guó)軍事技術(shù)倫理思想發(fā)展長(zhǎng)河中，則可見: 太平天國(guó)軍事技術(shù)倫理思想實(shí)現(xiàn)了中國(guó)起義農(nóng)民軍事技術(shù)倫理思想由古代向近代的轉(zhuǎn)變。在太平天國(guó)出現(xiàn)之前，中國(guó)歷史上的農(nóng)民起義不絕如縷。一些起義農(nóng)民運(yùn)用了先進(jìn)的軍事技術(shù)，如李自成掌握了使用火藥爆破技術(shù)攻城的“放迸法”。

　　這顯現(xiàn)了他們對(duì)使用先進(jìn)軍事技術(shù)的道德認(rèn)可。太平天國(guó)軍事技術(shù)倫理雖然在以維護(hù)農(nóng)民階級(jí)利益為軍事技術(shù)倫理標(biāo)準(zhǔn)這點(diǎn)上與以往起義農(nóng)民相同，但它也有與以往的不同。表現(xiàn)為: 以前的起義農(nóng)民軍事技術(shù)倫理屬于封建社會(huì)倫理，而太平天國(guó)的屬于半殖民地半封建社會(huì)倫理，它面臨著解決圍繞著帝國(guó)主義與中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾所產(chǎn)生的軍事技術(shù)倫理矛盾。太平天國(guó)學(xué)習(xí)、借鑒西方先進(jìn)軍事技術(shù)所涉及的軍事技術(shù)倫理關(guān)系及解決這一關(guān)系的道德要求等，都是過去的軍事技術(shù)倫理所沒有的。從這個(gè)意義上說，起義農(nóng)民軍事技術(shù)倫理發(fā)展到太平天國(guó)時(shí)期，就是實(shí)現(xiàn)了從古代向近代的轉(zhuǎn)型。當(dāng)然，太平天國(guó)軍事技術(shù)倫理的轉(zhuǎn)型是不徹底的。因?yàn)?，從根本上說，它并沒有脫離封建倫理的窠臼。如其科舉制度內(nèi)容自始至終是陳舊的: 武舉以騎弓射舉為主，文舉以四書五經(jīng)及拜上帝教教義為主。

　　三、太平天國(guó)軍事技術(shù)倫理思想的價(jià)值

　　雖然太平天國(guó)軍事技術(shù)倫理思想所具有的起義農(nóng)民思想的狹隘性及濃厚的宗教特色，決定了它不可能是科學(xué)的軍事技術(shù)倫理思想，且這種狹隘性及宗教特色極大地限制了它的發(fā)展，影響了它的作用的發(fā)揮，但太平天國(guó)的軍事技術(shù)倫理思想在歷史上仍有其不可低估的價(jià)值: 它提高了太平天國(guó)的戰(zhàn)斗力，促進(jìn)了中國(guó)的軍事近代化，推動(dòng)了中國(guó)軍事技術(shù)倫理理論的發(fā)展。太平天國(guó)的軍事技術(shù)倫理思想可為我們今天的軍事技術(shù)倫理理論與實(shí)踐提供有益的借鑒。

　　(一) 提高了太平天國(guó)的戰(zhàn)斗力?！疤教靽?guó)追求軍事技術(shù)近代化的活動(dòng)，對(duì)改善裝備、提高戰(zhàn)斗力，并為保衛(wèi)天京政權(quán)與根據(jù)地創(chuàng)造了更為有利的條件?！?/p>

　　而太平天國(guó)軍事技術(shù)倫理在太平天國(guó)追求軍事技術(shù)近代化的過程中起到了積極的作用。太平天國(guó)所肯定的學(xué)習(xí)近代先進(jìn)軍事技術(shù)的道德合理性為它學(xué)習(xí)近代先進(jìn)軍事技術(shù)提供了倫理的支持、道義的保障和精神的動(dòng)力; 它的關(guān)于軍事技術(shù)活動(dòng)者應(yīng)當(dāng)盡職盡責(zé)的軍事技術(shù)道德要求，為太平天國(guó)提供了調(diào)節(jié)軍事技術(shù)活動(dòng)者之間的相互關(guān)系、他們與太平天國(guó)及其他社會(huì)成員之間倫理關(guān)系的原則規(guī)范，有利于激發(fā)太平天國(guó)勞動(dòng)者學(xué)習(xí)先進(jìn)軍事技術(shù)、仿制近代武器裝備的勞動(dòng)積極性、創(chuàng)造性; 其軍事技術(shù)人才倫理觀為加強(qiáng)太平天國(guó)的軍事實(shí)力提供了人才條件; 其軍事技術(shù)作用觀為太平軍在武器裝備處于劣勢(shì)情況時(shí)發(fā)揮作戰(zhàn)潛能提供了精神保障。

　　(二) 促進(jìn)了中國(guó)軍事的近代化。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)的軍事技術(shù)及武器裝備逐漸近代化。太平天國(guó)在這一進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用?！霸谘髣?wù)派購買、引進(jìn)、仿造西方先進(jìn)武器裝備的同時(shí)，作為對(duì)手的太平天國(guó)，也進(jìn)行了類似的改善軍事裝備的'洋務(wù)’活動(dòng)，盡管兩者趨向目的不同，但謀求軍事技術(shù)的近代化則是共同的?！?/p>

　　因此我們應(yīng)當(dāng)把太平天國(guó)的軍事技術(shù)近代化活動(dòng)看作是“中國(guó)軍事近代化開端的源頭之一”。

　　在中國(guó)軍事近代化過程中，太平天國(guó)的軍事技術(shù)倫理思想作用是不可忽略的。在近代中國(guó)，一直有人從道義上否定學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)。他們視后者為“奇技淫巧”，為立國(guó)大道的“末議”，要求國(guó)人堅(jiān)決抵制。如大學(xué)士倭仁主張: “立國(guó)之道當(dāng)以禮義人心為本，未有專恃術(shù)數(shù)而能起衰振弱者。天文算學(xué)祗為末議，即不講習(xí)，于國(guó)家大計(jì)亦無所損?！?/p>

　　候選直隸州知州楊廷熙也認(rèn)為: “中國(guó)之可羞可恥者，未有大于西洋之流毒、西人之倡亂矣?！彼麑?duì)同文館延聘西人為教習(xí)的做法非常反感，認(rèn)為這樣做“大傷風(fēng)教。夫洋人之與中國(guó)，敵國(guó)也，世仇也，天地神明所震怒，忠臣烈士所痛心，……華夷之辨不得不嚴(yán)，尊卑之分不得不定?！?/p>

　　太平天國(guó)對(duì)近代先進(jìn)軍事技術(shù)的道義認(rèn)可及以此為基礎(chǔ)的對(duì)軍事技術(shù)工作盡職盡責(zé)道義要求、對(duì)軍事技術(shù)人才和武器裝備作用等的認(rèn)識(shí)，對(duì)于沖破這類陳舊倫理觀念的束縛，促進(jìn)中國(guó)軍事近代化是有積極作用的。

　　(三) 推動(dòng)了中國(guó)軍事技術(shù)倫理理論的發(fā)展。如前所述，太平天國(guó)的軍事技術(shù)倫理思想是不系統(tǒng)的。但人們并不能因此而否定太平天國(guó)軍事技術(shù)倫理思想在中國(guó)軍事技術(shù)倫理思想史中的理論價(jià)值。后者表現(xiàn)為兩個(gè)方面: 一方面，太平天國(guó)軍事技術(shù)倫理思想削弱了封建地主階級(jí)軍事技術(shù)倫理的權(quán)威及影響，促進(jìn)了產(chǎn)生新的資產(chǎn)階級(jí)軍事技術(shù)倫理思想的條件的成熟; 另一方面，它的肯定和學(xué)習(xí)近代先進(jìn)軍事技術(shù)的價(jià)值取向、盡職盡責(zé)的軍事技術(shù)道德要求、尊重軍事技術(shù)人才的人才觀及重視人的作用的軍事技術(shù)作用觀，為人們進(jìn)一步系統(tǒng)研究這些問題、形成系統(tǒng)的軍事技術(shù)倫理思想體系提供了借鑒。

　　今天，雖然太平天國(guó)早已成為歷史，其軍事技術(shù)倫理思想所處的近代發(fā)展時(shí)期也離我們漸行漸遠(yuǎn)，但太平天國(guó)軍事技術(shù)倫理思想的價(jià)值并不會(huì)因此消失。第一，以馬克思主義為指導(dǎo)審視太平天國(guó)軍事技術(shù)倫理思想，則可知它的出現(xiàn)是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等多種因素交互作用的產(chǎn)物，它的理論的不系統(tǒng)性等也是由于受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展水平的限制。把太平天國(guó)軍事技術(shù)倫理思想置于整個(gè)中國(guó)軍事技術(shù)倫理思想發(fā)展的長(zhǎng)河中，則它是中國(guó)軍事技術(shù)倫理思想由古代到現(xiàn)代發(fā)展的近代階段的一個(gè)局部、一個(gè)階段。認(rèn)清這一點(diǎn)，有助于認(rèn)清中國(guó)軍事技術(shù)倫理思想發(fā)展的規(guī)律，并由此深刻領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義軍事技術(shù)倫理在中國(guó)產(chǎn)生、發(fā)展的必然性，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義軍事技術(shù)倫理學(xué)的理論自信，促進(jìn)強(qiáng)軍建設(shè)的發(fā)展。第二，太平天國(guó)既肯定和學(xué)習(xí)近代軍事技術(shù)的道德合理性，多方謀求發(fā)展軍事技術(shù)，仿制近代武器裝備，又不把軍事技術(shù)看成是戰(zhàn)爭(zhēng)的決定因素，這一觀點(diǎn)雖然不系統(tǒng)、不完善、不深刻，但在今天仍有借鑒價(jià)值。它有助于我們?cè)谖v史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上增進(jìn)對(duì)馬克思主義軍事技術(shù)與道德關(guān)系理論的認(rèn)識(shí)，一方面，堅(jiān)持從軍事技術(shù)研制、使用的道德屬性上深刻理解學(xué)習(xí)先進(jìn)軍事技術(shù)的道德合理性，積極謀求發(fā)展軍事技術(shù);另一方面，同樣從軍事技術(shù)與道德的關(guān)系上認(rèn)清“武器裝備決定論”忽略包括道德因素在內(nèi)的人的因素的作用的錯(cuò)誤，為以現(xiàn)有武器裝備打贏可能發(fā)生的局部戰(zhàn)爭(zhēng)做好思想道德準(zhǔn)備。第三，太平天國(guó)軍事技術(shù)倫理思想是拜上帝教的有機(jī)內(nèi)容，拜上帝教是對(duì)基督教進(jìn)行改造后形成的，而基督教也是當(dāng)時(shí)侵略中國(guó)的西方國(guó)家的宗教。如果僅僅從宗教聯(lián)系角度看，在太平天國(guó)與清政府之間，西方國(guó)家應(yīng)當(dāng)更能接受太平天國(guó)學(xué)習(xí)近代軍事技術(shù)的倫理觀念。太平天國(guó)也曾因此希望西方國(guó)家支持自己發(fā)展軍事技術(shù)、武器裝備。但現(xiàn)實(shí)是殘酷的，因?yàn)樘教靽?guó)反對(duì)侵略并對(duì)侵略者進(jìn)行了堅(jiān)決的打擊，外國(guó)侵略者配合清政府對(duì)太平天國(guó)進(jìn)行了軍事技術(shù)及武器裝備的封鎖，這在事實(shí)上否定了太平天國(guó)軍事技術(shù)倫理。這一事實(shí)，除了再一次印證馬克思主義關(guān)于利益是道德基礎(chǔ)的理論之外，也從歷史的角度說明了當(dāng)前我國(guó)把發(fā)展軍事技術(shù)的立足點(diǎn)放在自力更生基礎(chǔ)上的正確合理性。