西方史學(xué)史 練習(xí)題及答案一

一、名詞解釋題

1.希臘神話(huà)

是以眾神居住的奧林帕斯山為中心，通過(guò)諸如：開(kāi)天辟地、諸神產(chǎn)生、神的譜系、天神的改朝換代、人類(lèi)的起源等眾多的故事來(lái)解釋自然和社會(huì)的原始神話(huà)以及人類(lèi)征服自然的英雄傳說(shuō)。我們可以從中了解到人類(lèi)原始社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，探查出古代希臘人出于萌芽狀態(tài)的歷史意識(shí)。

2.《上帝之城》

中世紀(jì)基督教史學(xué)家?jiàn)W古斯丁的代表作，集中反映了基督教歷史哲學(xué)的思想。該書(shū)是為反駁異教徒的攻訐而創(chuàng)作的，但同時(shí)也可以看成是體系龐雜、內(nèi)容豐富的基督教歷史哲學(xué)論綱?！渡系壑恰吩趦?nèi)容上分兩部分。前10卷反駁異教徒的觀(guān)點(diǎn)，后12卷確立作者的觀(guān)點(diǎn)。其主旨是：人類(lèi)的歷史，就是上帝之城和人間之城不斷斗爭(zhēng)，并最終由上帝之城取得全面勝利的過(guò)程。這樣，奧古斯丁就以自己的神學(xué)觀(guān)念構(gòu)筑起了自己的歷史認(rèn)識(shí)框架。在他看來(lái)，歷史是有始有終的，歷史始于創(chuàng)世紀(jì)，終于末日審判，這樣就為歷史設(shè)定了一個(gè)時(shí)間維度。在這期間，歷史是充滿(mǎn)了矛盾斗爭(zhēng)的，歷史是不斷發(fā)展的，最終必將迎來(lái)一片光明。這種歷史觀(guān)念有別于古希臘時(shí)期盛行一時(shí)的歷史倒退論，其中所包含的歷史發(fā)展、進(jìn)步因素，對(duì)后來(lái)的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的歷史進(jìn)步觀(guān)念的形成具有理論啟發(fā)作用。

3.《羅馬史》

《羅馬史》展現(xiàn)了尼布爾卓越的處理和組織史料、解釋歷史事件的能力。他對(duì)歷史真相有一種無(wú)法阻擋的熱情。舊的傳說(shuō)和偽造的史料，在它面前都要經(jīng)受考驗(yàn)。曾任普魯士崛起時(shí)期陸軍元帥的豐·毛奇這樣評(píng)價(jià)道尼布爾的治史才能：“他的解剖刀把傳說(shuō)中的（史料中的杜撰部分）肉統(tǒng)統(tǒng)割去，留下赤裸裸的歷史真相的骨架。”尼布爾為人們展現(xiàn)古羅馬，不再僅僅是一種隱藏在史詩(shī)和古語(yǔ)當(dāng)中輪廓模糊的過(guò)去，而是一個(gè)鮮活的棱角分明的時(shí)代。在他這里，歷史著作的撰寫(xiě)不再是枯燥乏味的材料羅列和不分真?zhèn)蔚亩哑?，而是成為了人們可以理解，可以清晰地認(rèn)識(shí)，并與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系、相比較的對(duì)象?！八P下的農(nóng)民并不是像李維的歷史中描寫(xiě)的那樣的一位牧歌式的人物，而是一位有血有肉的財(cái)富創(chuàng)造者和國(guó)家支持者?！?/span>

4.修昔底德

是古代希臘著名的歷史學(xué)家。《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》是他的名世之作。修昔底德出身于一個(gè)顯貴家庭，作為雅典的富有公民，他參加了當(dāng)時(shí)幾乎波及希臘各城邦的戰(zhàn)爭(zhēng)——伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)。公元前424年當(dāng)選雅典最高軍職十將軍委員會(huì)成員。但是在戰(zhàn)爭(zhēng)之初，由于修昔底德沒(méi)能及時(shí)救援雅典在色雷斯的軍事要地安菲波里，因“貽誤戰(zhàn)機(jī)”、有通敵之嫌，被放逐國(guó)外。流放期間，他在希臘世界，特別是那些敵對(duì)國(guó)家廣泛游歷，收集多方面資料，著成《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》一書(shū)。親歷這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的修昔底德，以簡(jiǎn)潔流暢的文字，生動(dòng)豪放的語(yǔ)言，冷靜客觀(guān)的態(tài)度，將伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的主要史實(shí)、陸海戰(zhàn)的恢宏場(chǎng)面以及城邦之間的政治斗爭(zhēng)展現(xiàn)在讀者面前，他所確立的如實(shí)專(zhuān)一記述政治軍事史的編纂程式，為后世史書(shū)創(chuàng)作開(kāi)創(chuàng)了新的傳統(tǒng)。

5.《查理大帝傳》

中世紀(jì)西方史學(xué)家艾因哈德的代表作，緣起于為君主查理歌功頌德。內(nèi)容分兩部分，共三十三節(jié)，分述查理“在國(guó)內(nèi)外的事業(yè)”與“私生活和性格”。在前一部分里，作品從查理即位開(kāi)始寫(xiě)起，按時(shí)間順序?qū)λl(fā)動(dòng)的幾十次戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了簡(jiǎn)明敘述。其中，對(duì)兩次持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、最為殘酷激烈的薩克森戰(zhàn)爭(zhēng)及阿瓦爾人戰(zhàn)爭(zhēng)記述得最為詳細(xì)。在后一部分里，作品精心敘述了查理其人的外貌、性格、愛(ài)好及家庭情感，贊美了查理鼓勵(lì)學(xué)術(shù)、提倡宗教的義舉。艾因哈德所使用的史料，有很多是出自第一手資料。比照中世紀(jì)時(shí)期其他西方史學(xué)家的作品，艾因哈德的《查理大帝傳》洋溢著更多的古典主義色彩，這是因?yàn)?，該?shū)的撰寫(xiě)，是模仿古羅馬作家蘇埃托尼烏斯的《十二愷撒傳》的結(jié)果。但是，作品除了對(duì)查理對(duì)外戰(zhàn)績(jī)和宮廷生活的描述外，對(duì)于這一時(shí)期法蘭克國(guó)家內(nèi)外各方面的情況幾乎只字不提，作品的視野極為有限。

6.馬基雅維利

文藝復(fù)興時(shí)期意大利影響最大的人文主義歷史學(xué)家和政治學(xué)家，出身于佛羅倫薩沒(méi)落的貴族家庭，著作有《君主論》、《論李維的羅馬史前十卷》、《佛羅倫薩史》等，其中《佛羅倫薩史》是其最主要的史學(xué)著作。馬基雅維里撰寫(xiě)《佛羅倫薩史》時(shí)贊頌美第齊家族功業(yè)的，但實(shí)際撰述時(shí)并沒(méi)有對(duì)美第奇家族作一味的稱(chēng)頌，比較客觀(guān)?！斗鹆_倫薩史》以大事為中心組織材料，打破了中世紀(jì)的編年體方式。全書(shū)突出政治制度，重心在于對(duì)編年史所作的評(píng)論。作者力圖從事件的必然內(nèi)聯(lián)系中推導(dǎo)出每一成功的結(jié)論，推斷出必然結(jié)果以指導(dǎo)未來(lái)。寫(xiě)作手法上仿古，模仿李維。書(shū)中運(yùn)用演說(shuō)詞，借古論今，以羅馬城暗喻佛羅倫薩城，每卷卷首均有套言、回顧、前卷要點(diǎn)、本卷要求等。簡(jiǎn)練生動(dòng)，事件本末清楚?！斗鹆_倫薩史》是較成熟的文藝復(fù)興史學(xué)，馬基雅維里的史學(xué)思想代表了當(dāng)時(shí)人們理解史學(xué)諸基本問(wèn)題的最高水平。

7.《法蘭克人史》

公元6世紀(jì)時(shí)期西歐基督教文化背景下所誕生的有代表性的史學(xué)作品，作者為格雷戈里。這是一部關(guān)于6世紀(jì)法蘭克國(guó)家歷史的作品，是一部按照年代順序?qū)懗傻木幠牦w史著。其內(nèi)容是講述克洛維如何統(tǒng)一法蘭克各部落、征服高盧地區(qū)、皈依基督教、建立墨洛溫王朝，勾勒出了處在變動(dòng)時(shí)期的高盧地區(qū)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的粗略輪廓。其中所描述的國(guó)家制度、土地關(guān)系、階級(jí)關(guān)系以及城市生活表明，在6世紀(jì)的法蘭克王國(guó)，封建化進(jìn)程業(yè)已開(kāi)始。這些都是研究6世紀(jì)后半期法蘭克社會(huì)的重要?dú)v史文獻(xiàn)。格雷戈里是基督教的虔誠(chéng)信徒，因此，他著作中的宗教意識(shí)很濃。《法蘭克人史》中的很多世俗事件，都是用宗教原因來(lái)給以解釋的，從而使這部書(shū)包含著中世紀(jì)西方史學(xué)著作所普遍具有的那種基督教神學(xué)史觀(guān)。

8.圭恰迪尼

是意大利的政治家和史學(xué)家，出身于佛羅倫薩的豪門(mén)貴族，曾與馬基雅維里在佛羅倫薩共和國(guó)政府中共事，主要著作有《佛羅倫薩史》和《意大利史》。前者是作者年輕時(shí)的作品，在寫(xiě)作時(shí)本沒(méi)有準(zhǔn)備出版，因而所敘述的內(nèi)容較真實(shí)，對(duì)人物的評(píng)價(jià)也更具有客觀(guān)性。后者不僅在史料的豐富程度上超越了馬基雅維里，而且還具有一種前所未有的整體觀(guān)，即將意大利視為一個(gè)統(tǒng)一的概念進(jìn)行整體敘述，在這點(diǎn)上，他使馬基雅維里的著作中的某些思想具體化了。在書(shū)中，作者指出自己的寫(xiě)作目的是在于垂訓(xùn)與實(shí)用，了解他們可為讀者的現(xiàn)實(shí)生活提供諸多的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。從這樣的寫(xiě)作目的而言，他基本上與馬基雅維里的史學(xué)實(shí)踐是一致的。圭恰迪尼的著作中表現(xiàn)出的史學(xué)思想基本上與馬基雅維里相似，都表現(xiàn)出了近代史學(xué)思想的雛形。

9.波里比阿

生于希臘中部麥加城的一個(gè)顯貴家庭，自幼熟讀經(jīng)史，文武兼?zhèn)洌鴵?dān)任過(guò)騎兵長(zhǎng)官，領(lǐng)兵抗擊羅馬人的入侵。羅馬徹底征服希臘之后，他作為一千名人質(zhì)之一被帶回羅馬，之后隨著羅馬著名將領(lǐng)西庇阿東征西戰(zhàn)。曲折的生活經(jīng)歷豐富了他的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)了他述往思來(lái)，這為他寫(xiě)作《通史》創(chuàng)造了條件。從他身上我們看到希臘文化對(duì)羅馬的影響，他屬于希臘血統(tǒng)，經(jīng)過(guò)希臘文化哺育，卻生活在共和末年和帝國(guó)時(shí)代，他是在羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下從事著述的第一位希臘歷史家。

10.比昂多

意大利著名的歷史學(xué)家。他的《著名的羅馬》、《復(fù)興的羅馬》和《勝利的羅馬》三部書(shū)被認(rèn)為是考古學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的奠基之作。瓦拉最重要的歷史著作《羅馬帝國(guó)衰亡以來(lái)的千年史》，在這部長(zhǎng)達(dá)30卷的大書(shū)中，比昂多第一次提出了“中世紀(jì)”的概念，且這個(gè)概念的提出是基于他所堅(jiān)持的歷史連續(xù)性的觀(guān)念。但這個(gè)觀(guān)點(diǎn)長(zhǎng)期得不到人們的承認(rèn)，直到十八世紀(jì)末浪漫主義史學(xué)的出現(xiàn)才得到認(rèn)。同時(shí)，比昂多善于考證，力求對(duì)每個(gè)問(wèn)題區(qū)分出它最原始的、最接近所描述事件的史料。他認(rèn)為，后來(lái)的史料總是失真的，他經(jīng)常借助最原始的史料驗(yàn)證較晚的史科。盡管這種歷史批判方法很簡(jiǎn)單、很不完善，但它還是使比昂多推翻了許多中世紀(jì)歷史學(xué)中習(xí)慣上的傳說(shuō)，從而建立了意大利史學(xué)的批判傳統(tǒng)。

11.普羅柯比

公元6世紀(jì)拜占庭著名史學(xué)家。他模仿古希臘的希羅多德和修昔底德，據(jù)實(shí)地見(jiàn)聞和切身感受寫(xiě)成傳世之作。《查士丁尼戰(zhàn)爭(zhēng)史》記載了查士丁尼對(duì)西方蠻族國(guó)家和東方波斯帝國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)過(guò)，也時(shí)而述及君士坦丁堡和帝國(guó)其他地區(qū)的事件，史料比較真實(shí)可靠，其中以對(duì)日耳曼人和斯拉夫人社會(huì)生活的實(shí)錄最為珍貴?！睹厥贰穭t截然不同，該書(shū)抨擊了查士丁尼夫婦的專(zhuān)制暴政，揭露了宮廷的內(nèi)幕和帝王將相的隱私，丑化了皇族大臣的卑劣行徑，這為史家從側(cè)面了解查士丁尼時(shí)代的真實(shí)情況提供了不可多得的史料。普羅柯比學(xué)術(shù)態(tài)度端正，注重史學(xué)垂訓(xùn)功能，文風(fēng)凝練生動(dòng)、清晰明快，他的作品呈現(xiàn)出拜占庭史學(xué)不同于同時(shí)期西歐基督教史學(xué)的某些世俗特點(diǎn)。

12.列奧那多·布魯尼

意大利第一個(gè)著名的人文主義歷史學(xué)家，他著述甚多，最具有代表性的大作是十二大卷本的《佛羅倫薩史》，始于建城時(shí)期，止于1404年，把佛羅倫薩城邦的發(fā)展過(guò)程作了詳細(xì)的描述，堪稱(chēng)通史之作。布魯尼首先在歷史學(xué)領(lǐng)域內(nèi)打出“人文主義”的旗幟，他復(fù)活了古希臘、羅馬那些大歷史學(xué)家傳統(tǒng)，認(rèn)為歷史應(yīng)當(dāng)記載“人”事，探索社會(huì)現(xiàn)象的因果關(guān)系，供人們借鑒。他用理智的眼光來(lái)考察歷史，擯棄了那些關(guān)于佛羅倫薩城的神話(huà)傳說(shuō)和無(wú)稽之談，完全從事實(shí)來(lái)立論，著重?cái)⑹龇鹆_倫薩政治上的變遷及其在意大利各邦中的地位。在這一點(diǎn)上，他是馬基雅維利的先導(dǎo)。此外，布魯尼還著有《意大利史評(píng)述》、《反哥特人的意大利戰(zhàn)爭(zhēng)史》、《第一次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)評(píng)述》等。

13.人文主義

文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)的指導(dǎo)思想，它的涵義相當(dāng)廣泛，主要指一種信念，即相信“人”是世界的主人和社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，相信“人”的智慧和力量，要求一切以“人”為本，發(fā)展“人”的事業(yè)。其主要內(nèi)容有：主張以“人”為中心，反對(duì)基督教以“神”為中心的世界觀(guān)；提倡“人性”，反對(duì)“神性”，批判禁欲主義的宗教觀(guān)；提倡“人權(quán)”，反對(duì)“神權(quán)”，批判封建特權(quán)，提出自由平等的要求；提倡理性和科學(xué)，反對(duì)蒙昧主義和神秘主義，猛烈抨擊教會(huì)推行的愚民政策及其對(duì)文化的摧殘；在政治上反對(duì)封建割據(jù)，擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)外來(lái)干涉，主張民族獨(dú)立?？傊?，人文主義是重視現(xiàn)世生活、人的個(gè)性、人的自由與幸福哦、人的情感與理智、人的知識(shí)與探求精神，反對(duì)禁欲主義、禁錮人性、虛偽造作、先驗(yàn)論、消極無(wú)為的樂(lè)觀(guān)主義的世界觀(guān)和人生觀(guān)。

二、簡(jiǎn)答題

1.荷馬史詩(shī)的內(nèi)容和特點(diǎn)。

答：荷馬史詩(shī)曾是當(dāng)時(shí)人們社會(huì)生活和血統(tǒng)教育的重要著作。主要來(lái)源是公元前12世紀(jì)發(fā)生的古希臘聯(lián)軍遠(yuǎn)征小亞細(xì)亞城市特洛伊的戰(zhàn)爭(zhēng)。這部史詩(shī)由既獨(dú)立又有聯(lián)系的兩部分組成，它們是《伊利亞特》和《奧德賽》。《伊利亞特》主要寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)本身，描述希臘人征服特洛伊城的經(jīng)過(guò)?！秺W德賽》描述的則是充滿(mǎn)智慧的希臘英雄俄底修斯在勝利后，渡海返鄉(xiāng)，經(jīng)歷艱險(xiǎn)的故事。

荷馬史詩(shī)雖然是一部詩(shī)歌體裁的文學(xué)作品，但是，在神話(huà)傳說(shuō)和文學(xué)渲染的背后，我們可以看到書(shū)中所蘊(yùn)含的豐富的史料價(jià)值。史詩(shī)中反映了龐雜的社會(huì)生活，如：邁錫尼王阿伽門(mén)農(nóng)的顯赫聲勢(shì)，遠(yuǎn)征特洛伊人的社會(huì)生活與制度及階級(jí)分化，冶鐵和鑄造技術(shù)等情況。從時(shí)間上來(lái)看，它的記載從史詩(shī)記載的年代可以上溯到比邁錫尼文明還早的時(shí)代。它為研究古希臘史提供了不可缺少的文獻(xiàn)資料。所以，在歷史研究中，人們通常把公元前12世紀(jì)至前8世紀(jì)的希臘社會(huì)稱(chēng)之為“荷馬時(shí)代”。

另外，在荷馬史詩(shī)中還蘊(yùn)含著歷史觀(guān)念。上古時(shí)代是人類(lèi)英雄時(shí)代，荷馬史詩(shī)則敘述了希臘祖先的英雄事跡。同異族人作斗爭(zhēng)的《伊利亞特》和同自然作斗爭(zhēng)的《奧德賽》都反映出希臘人所具有的最初的人本觀(guān)念，作者歌頌人類(lèi)的智慧和力量，嘲笑和譴責(zé)神的邪惡，堅(jiān)信人定勝天。這種進(jìn)步的觀(guān)念同時(shí)也催發(fā)了一種歷史探究精神，為歷史學(xué)的產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)。

2.奧古斯丁的史學(xué)思想及其價(jià)值。

答：奧古斯丁在《上帝之城》等歷史哲學(xué)作品中寫(xiě)道：人類(lèi)的歷史，就是上帝之城和人間之城不斷斗爭(zhēng)，并最終由上帝之城取得全面勝利的過(guò)程。這樣，奧古斯丁就以自己的神學(xué)觀(guān)念構(gòu)筑起了自己的歷史認(rèn)識(shí)框架。在他看來(lái)，歷史是有始有終的，歷史始于創(chuàng)世紀(jì)，終于末日審判，這樣就為歷史設(shè)定了一個(gè)時(shí)間維度。在這期間，歷史是充滿(mǎn)了矛盾斗爭(zhēng)的，歷史是不斷發(fā)展的，最終必將迎來(lái)一片光明。這種歷史觀(guān)念有別于古希臘時(shí)期盛行一時(shí)的歷史倒退論，其中所包含的歷史發(fā)展、進(jìn)步因素，對(duì)后來(lái)的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的歷史進(jìn)步觀(guān)念的形成具有理論啟發(fā)作用。

3.概述文藝復(fù)興時(shí)期西方史學(xué)的特點(diǎn)。

答：首先，古典人本史觀(guān)的復(fù)歸。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義史家們復(fù)歸了古典時(shí)期的人本史觀(guān)，宏揚(yáng)人性，人的尊嚴(yán)、人的自由、人的情欲、人的道德、人的榮譽(yù)和功利重新成為歷史著作的主題。

其次，歷史研究隊(duì)伍的世俗化。文藝復(fù)興時(shí)期大批史家是凡夫份子，多數(shù)依附于王公貴族，與古典史家有相似的從政從軍的人生經(jīng)驗(yàn)，有些人還是時(shí)代政治舞臺(tái)上的風(fēng)云人物，甚至有些是民間的知識(shí)分子，歷史撰述趨向世俗化。

第三，嚴(yán)格認(rèn)真的治史態(tài)度。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者在復(fù)興希臘、羅馬學(xué)術(shù)時(shí)，并未盲目信從，而是花費(fèi)了大量精力搜集各種資料，比較優(yōu)劣，對(duì)史書(shū)作細(xì)致地處理，以獲取最可靠的知識(shí)，他們培養(yǎng)了一種批判史料的作風(fēng)。

第四，歷史寫(xiě)作形式呈多樣化。文藝復(fù)興時(shí)期史學(xué)的題材相當(dāng)豐富多彩，大體包括這樣幾種類(lèi)型：按編年順序敘述的國(guó)別和世界通史，斷代史，傳記，專(zhuān)史，對(duì)古典作品的評(píng)注，古物研究與鑒賞，史學(xué)理論、尤其是有關(guān)史學(xué)任務(wù)的研究。

最后，民族史學(xué)的初步形成。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所開(kāi)創(chuàng)的是一種與中世紀(jì)迥不相侔的世俗文化，這種世俗化在史學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn)之一就是民族史學(xué)的興起，它體現(xiàn)了一種逐漸形成中的民族主義意識(shí)，與近代國(guó)家的形成相伴隨。

4.李維在史學(xué)上的貢獻(xiàn)及其史學(xué)思想。

答：他創(chuàng)立了通史體制。李維以時(shí)間為縱軸，把編年和敘事結(jié)合起來(lái)，李維在序言中把羅馬史劃分為兩大時(shí)期，即古代史和近代史。他的《歷史》越寫(xiě)到近代就越詳盡，這種略古詳今的體例，構(gòu)成了一部宏大的通史著作。

李維能夠比較公允地評(píng)價(jià)歷史人物，他受到奧古斯都貢養(yǎng)，并且是奧古斯都時(shí)代唯一和皇帝本人相識(shí)的歷史學(xué)家。但是，他并不趨炎附勢(shì)，在記述龐培的生平事跡時(shí)，對(duì)龐培頌揚(yáng)備至，使奧古斯都戲稱(chēng)其為龐培黨羽。

宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)思想，認(rèn)為寫(xiě)歷史的目的在于垂訓(xùn)后世。他把歷史事實(shí)當(dāng)作借鑒，認(rèn)為史學(xué)獨(dú)特功能就是從史學(xué)研究中得到經(jīng)驗(yàn)，研究過(guò)去的事可得教義。在歷史真相的光芒下可以看清楚各種事例，可以引以為鑒。他頌揚(yáng)羅馬創(chuàng)建者的創(chuàng)業(yè)精神，就是要激發(fā)后代人的愛(ài)國(guó)熱情。這種觀(guān)念是從希臘人那里學(xué)來(lái)的，并且已經(jīng)成為了羅馬史學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)。

文辭華美、描寫(xiě)逼真、兼歷史文學(xué)之長(zhǎng)。深厚的拉丁文的素養(yǎng)，使他的書(shū)敘事暢達(dá)，語(yǔ)言開(kāi)闊。他長(zhǎng)于敘事，善于描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，讀之使人身臨其境。李維認(rèn)為歷史是雄辯術(shù)，是講究文詞的說(shuō)明性文章。但有時(shí)過(guò)分注重文學(xué)描寫(xiě)，因辭害義，歪曲歷史事實(shí)本來(lái)面目。

5.吉本的《羅馬帝國(guó)衰亡史》中體現(xiàn)的史學(xué)思想。

答：吉本在《羅馬帝國(guó)衰亡史》中展現(xiàn)了它獨(dú)特的史學(xué)思想、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹问窇B(tài)度、大膽的批判精神以及流暢的行文，代表著18世紀(jì)西方史學(xué)的最高成就。

首先，吉本具有歷史連續(xù)發(fā)展的觀(guān)念。吉本以其寬廣的視野、用“羅馬帝國(guó)的衰亡”這一概念和“基督教與蠻族的勝利”這一主題，貫穿并包容了公元2世紀(jì)至16世紀(jì)這1300多年間、以羅馬帝國(guó)和拜占庭帝國(guó)為中心的、范圍遍及古代世界三大洲的歷史演變過(guò)程。在歐洲史學(xué)史上，把古代與近代的歷史當(dāng)作一個(gè)有機(jī)的發(fā)展過(guò)程連接起來(lái)。其次，吉本用極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度進(jìn)行寫(xiě)作，非常重視占有原始資料。他廣征博引、詳加考訂，對(duì)各種材料互相參照、進(jìn)行比較研究，以致于幾乎沒(méi)有一頁(yè)沒(méi)有詳盡的注釋?zhuān)蜃⒚魇妨系膩?lái)源及其可靠性、或補(bǔ)充正文的不足、或羅列諸家的見(jiàn)解。再次，從《羅馬帝國(guó)衰亡史》中，我們可以清楚地看到吉本所具有的大膽而深刻的批判精神，這是啟蒙時(shí)代史學(xué)特點(diǎn)在他身上的具體體現(xiàn)。吉本從大量的歷史事實(shí)出發(fā)，對(duì)基督教的教義、教規(guī)以及基督教會(huì)進(jìn)行了具體而有力的批判，歷史地、批判性地分析了基督教對(duì)羅馬帝國(guó)產(chǎn)生的社會(huì)影響及其與羅馬帝國(guó)衰亡之間的關(guān)系，這是《羅馬帝國(guó)衰亡史》中最引人注目的方面，也是吉本對(duì)啟蒙史學(xué)所作出的主要貢獻(xiàn)之一。

三、綜合論述題

1.論述法國(guó)史學(xué)家讓·波丹的史學(xué)思想。

答：波丹在其史學(xué)巨著《易于理解歷史的方法》中，探討了歷史的一般價(jià)值、本質(zhì)、形式類(lèi)別、總體認(rèn)識(shí)、歷史分期以及閱讀史書(shū)的方法之類(lèi)本體、客體問(wèn)題，體現(xiàn)出了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者對(duì)史學(xué)最深刻、最全面的反思。波丹對(duì)歷史的思考，直接啟迪了近代西方的歷史意識(shí)。

波丹的討論路線(xiàn)是從歷史的價(jià)值開(kāi)始的。他認(rèn)為歷史具有任何學(xué)到難以比擬的實(shí)用價(jià)值，其最大的功效是教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈?。他在開(kāi)頭便說(shuō)：“盡管歷史有許多用最高貴、最適當(dāng)?shù)馁澽o對(duì)之加以美化的頌揚(yáng)者，但他們當(dāng)中沒(méi)有一個(gè)人的贊詞比得上說(shuō)歷史是'生活的老師’更真實(shí)和更貼切了。”在波丹看來(lái)，哲學(xué)雖然也被一些人視為“生活的指南”，但它對(duì)逝去的事情沉默不語(yǔ)。而歷史則不然，不僅可以用來(lái)解釋現(xiàn)在，而且可以預(yù)測(cè)未來(lái)，人的整個(gè)一生都應(yīng)該按歷史的神圣法則來(lái)行事。在這種思想指導(dǎo)下，他認(rèn)為歷史有無(wú)盡的益處，其中“最大的益處就是至少能激勵(lì)一些人崇尚美德，能使—些人懼伯做惡”，青史留名是對(duì)一個(gè)人“唯一真正的獎(jiǎng)賞”。此外，歷史還有美學(xué)意義，予人以“輕松和愉快”。之所以輕松是因?yàn)闅v史無(wú)需任何特殊技能的幫助便可以被人理解，目不識(shí)丁者也可聽(tīng)懂它。愉快則從閱讀歷史時(shí)獲得的美好知識(shí)中油然而生。

波丹進(jìn)而討論歷史的本質(zhì)和形式。他認(rèn)為“歷史是對(duì)事物的真實(shí)的敘述，它有三種形式：人類(lèi)史，自然史，圣史。第一種涉及人類(lèi)，第二種關(guān)平自然，第三種涉及自然之父。第一種描述人的活動(dòng)，同時(shí)指引他在社會(huì)中的生活。第二種解釋隱藏在自然中的各種原因。解釋自開(kāi)端以來(lái)這些原因的演化，最后一種除開(kāi)一切其他因素只記錄全能的上帝和不朽的靈魂的威力”。這樣，波丹就把歷史學(xué)科的地位提升到統(tǒng)攝人類(lèi)的所有知識(shí)學(xué)科的高度，從而把史學(xué)的研究對(duì)象也擴(kuò)展到人們活動(dòng)的一切領(lǐng)域。

波丹認(rèn)為歷史的本質(zhì)是對(duì)真實(shí)的敘述。波丹師法波利比烏斯，十分強(qiáng)調(diào)史學(xué)工作的求真精神，認(rèn)為“歷史非他，不過(guò)是真相的反映”記述真相是歷史家的唯一職責(zé)，對(duì)史實(shí)進(jìn)行褒貶與奪是哲學(xué)家的任務(wù)，而非史學(xué)家的任務(wù)，他提出的要在歷史著作中消除價(jià)值判斷，被認(rèn)為是蘭克史學(xué)原則的先聲。波丹認(rèn)為，要促進(jìn)史學(xué)發(fā)展必須對(duì)史料進(jìn)行深入細(xì)致的考訂，對(duì)史實(shí)作全面的分析與綜合。他還提出了一系列鑒別史料和史實(shí)的原則，并對(duì)史家記事產(chǎn)生偏差的原因作了心理分析。波丹的史學(xué)方法和原則已由外形考訂，達(dá)到對(duì)史料史實(shí)的解釋和詮釋?zhuān)M(jìn)入了對(duì)其內(nèi)容鑒定的范圍。這在西方史學(xué)方法論上具有開(kāi)拓的性質(zhì)。

在歷史的總體認(rèn)識(shí)方面，波丹的觀(guān)點(diǎn)更顯示其卓越的思考能力。從整體上說(shuō)，波丹認(rèn)為歷史是進(jìn)步的。他猛烈抨擊了自古以來(lái)廣泛流行的關(guān)于人類(lèi)歷史由金、銀、銅、鐵各時(shí)代依次墮落的歷史倒退觀(guān)，明確提出了各時(shí)代依次遞進(jìn)的世界歷史進(jìn)步觀(guān)。在他看來(lái)，全部歷史已表明人類(lèi)社會(huì)是持續(xù)不斷地發(fā)展進(jìn)步的，他所處的新時(shí)代要比以前的時(shí)代進(jìn)步，而將來(lái)的時(shí)代也必將超過(guò)現(xiàn)在這個(gè)新時(shí)代。這種對(duì)人類(lèi)未來(lái)的進(jìn)步的樂(lè)觀(guān)主義，反映了文藝復(fù)興以來(lái)，新興資產(chǎn)階級(jí)積極進(jìn)取的精神面貌。波丹明確提出的進(jìn)步觀(guān)對(duì)后世的影響很大，它的沖擊波隨著歷史的長(zhǎng)河一直越過(guò)維柯、黑格爾和馬克思、直到遇上了尼采、斯賓格勒及當(dāng)代西方后現(xiàn)代主義思潮，才受到了阻力。從此，進(jìn)步的歷史觀(guān)開(kāi)始受到質(zhì)疑。

波丹在討論影響歷史進(jìn)步的因素時(shí)，他提出了“地理環(huán)境決定論”的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為地理?xiàng)l件決定了一定民族的性格。他自己對(duì)人類(lèi)史的分期便是建筑在自然條件基礎(chǔ)上的。他的歷史分期把傳統(tǒng)關(guān)于人類(lèi)史總長(zhǎng)度的六千年分成三個(gè)等份，每個(gè)階段含兩千年。第一階段是天性愛(ài)好沉思的南方民族(北非、西亞民族)階段，產(chǎn)生出哲學(xué)和宗教。第二階段由溫帶地區(qū)的民族(地中海區(qū)域民族)領(lǐng)風(fēng)騷，發(fā)展出良好的政府和政治。第三階段的主角是寒冷地帶的北方民族(日爾曼民族)，他們是機(jī)械和戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)的發(fā)明人。波丹的分期具有重大的啟后作用。西方第一位嚴(yán)格意義上的歷史哲學(xué)家維科關(guān)于人類(lèi)三個(gè)時(shí)代(神、英雄、人)的分法和19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)大師黑格爾的三段式(東方、希臘羅馬、日耳曼)直接受到波丹分期的啟發(fā)。啟蒙時(shí)代法國(guó)著名學(xué)者孟德斯鳩和伏爾泰的地理環(huán)境決定論也受到波丹有關(guān)思想的直接影響。

此外，波丹還提出了囊括全世界、涉及人類(lèi)活動(dòng)一切領(lǐng)域的整體史觀(guān)念，他還注重歷史比較方法，注重宏觀(guān)考察，這都給啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期伏爾泰等人的文化史觀(guān)念及其研究方法提供了啟示。

2.中世紀(jì)西方史學(xué)的特點(diǎn)。

答：中世紀(jì)西方史學(xué)最重要的特點(diǎn)就是，它是一種在基督教神學(xué)史觀(guān)影響下的史學(xué)創(chuàng)制。在當(dāng)時(shí)，基督教史學(xué)的觀(guān)念代替了世俗觀(guān)點(diǎn)來(lái)作為歷史解釋的指導(dǎo)思想，反與基督教史觀(guān)相悖離的歷史事實(shí)，皆被棄之不用。在歷史作品的內(nèi)容選取上，也是主要選擇與基督教事務(wù)有關(guān)的歷史事件，凡人的世俗活動(dòng)則很難進(jìn)入基督教史學(xué)家的視野。當(dāng)時(shí)的史學(xué)作品的創(chuàng)作者，也多來(lái)自于僧侶階層。因?yàn)椋?dāng)時(shí)知識(shí)文化壟斷在基督教神職人員手中，他們所在的圖書(shū)館，也幾乎是中古社會(huì)唯一的藏書(shū)機(jī)構(gòu)，僧侶個(gè)人也較俗人有更多的機(jī)會(huì)接觸當(dāng)時(shí)的國(guó)家政務(wù)，因此，也更具備進(jìn)行歷史作品創(chuàng)作的條件。

在基督教史觀(guān)的影響下，中世紀(jì)的西方史學(xué)發(fā)展出如下比較有新意的歷史觀(guān)念。首先，基督教史學(xué)家較明確地提出了歷史的發(fā)展進(jìn)步觀(guān)念，即歷史在一步一步地以線(xiàn)性發(fā)展模式不間斷地趨向一種完滿(mǎn)狀態(tài)。如奧古斯丁在《上帝之城》中為世界歷史勾畫(huà)了一副線(xiàn)索清晰的發(fā)展藍(lán)圖，即歷史是上帝之城與人間之城不斷斗爭(zhēng)，最后實(shí)現(xiàn)上帝之城的全面勝利的進(jìn)程，在奧古斯丁看來(lái)，世界歷史必將迎來(lái)光明的結(jié)局，這一趨勢(shì)是不可阻擋的。其次，基督教史學(xué)界提出了一維的時(shí)間觀(guān)念，最有創(chuàng)見(jiàn)的就是英國(guó)的教會(huì)史家比德，他以基督紀(jì)年方法統(tǒng)一各地域歷史編撰，使歷史在時(shí)間上貫通古今。再次，基督教史家提出了整體的空間觀(guān)念，依照此種觀(guān)念寫(xiě)成的歷史作品，以神意將世界各地連為一個(gè)有機(jī)整體，使歷史在空間上囊括四海。在基督教史家看來(lái)，沒(méi)有民族和地域的區(qū)分，只有基督徒和異教徒的區(qū)分，他們所構(gòu)建的“上帝之城”，是涵蓋了世界所有地域的信仰基督教的世界。最后，基督教史學(xué)家的作品中充滿(mǎn)了矛盾統(tǒng)一意識(shí)，他們選取具有矛盾意味的歷史現(xiàn)象作為歷史撰述的主題，認(rèn)為由神意所主導(dǎo)的天城與人世的糾纏互動(dòng)，推動(dòng)了歷史的發(fā)展。

按照今天的史學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，受神學(xué)史觀(guān)影響的中世紀(jì)西方史學(xué)自然有其它的局限，那就是在當(dāng)時(shí)的史學(xué)作品中，天命神意代替了科學(xué)探索，宗教傳說(shuō)代替了信史實(shí)錄，世俗現(xiàn)象和人的歷史活動(dòng)遭致貶低和冷遇。

西方史學(xué)史 練習(xí)題及答案二

一、名詞解釋題

1.理性主義史學(xué)

伴隨著18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)而興起的一種史學(xué)范型。繼承與發(fā)揚(yáng)了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義史學(xué)的傳統(tǒng)，并把它推進(jìn)到一個(gè)新的水平。其主要特征：（1）強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的理性是歷史發(fā)展的動(dòng)力。（2）主張?zhí)剿鳉v史的發(fā)展規(guī)律，以理性的眼光來(lái)審視歷史和評(píng)判歷史。（3）提倡突破狹隘的政治軍事史，注重廣義上的社會(huì)文化史。（4）提出系統(tǒng)的歷史進(jìn)步理論。 理性主義史學(xué)的代表人物及其著作有：伏爾泰《風(fēng)俗論》、孔多塞《人類(lèi)精神進(jìn)步史綱》、康德《世界公民觀(guān)點(diǎn)之下的普遍歷史觀(guān)念》、維柯《新科學(xué)》等。理性主義史學(xué)對(duì)西方史學(xué)最終擺脫中世紀(jì)神學(xué)史觀(guān)的束縛，沿著更寬廣得世俗史學(xué)道路發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，是西方史學(xué)自人文主義史學(xué)以來(lái)的重大發(fā)展。理性主義史學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著近代資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)得確立。

2.《論法的精神》

18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩最重要、也是影響最大的一部著作。是孟德斯鳩20年辛勤探索的成果。本書(shū)中譯本曾以《萬(wàn)法精理》（1902）和《法意》（1913）出版，但均為節(jié)譯本。1963年商務(wù)印書(shū)館出版了由張雁深譯成的《論法的精神》的全譯本。在這部?jī)?nèi)容極其豐富的著作中，作者試圖尋找左右人類(lèi)歷史的規(guī)律，他把人類(lèi)社會(huì)視為一個(gè)有規(guī)律的發(fā)展過(guò)程，而這一規(guī)律是社會(huì)本身所固有的，非外界強(qiáng)加給它的客觀(guān)存在。在《論法的精神》中，他不是描述各個(gè)不同的法律體系，而是根據(jù)一個(gè)體系區(qū)別于另一個(gè)體系的總的特征，來(lái)作出分析。他認(rèn)為，是法律的精神，而不是文字能夠使立法者理解生活方式各個(gè)不同的面如何結(jié)合在一起，并以法的形式表現(xiàn)出來(lái)。一切存在物都有都有它們的法。他特別強(qiáng)調(diào)法的功能，他認(rèn)為法律是理性的體現(xiàn)。此外，在書(shū)中他還提出了著名的“地理環(huán)境決定論”，闡述了地理環(huán)境對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的影響。《論法的精神》與他的另外兩部主要著作《波斯人信札》和《羅馬盛衰原因論》一起，為即將到來(lái)的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供了重要的理論武器，是孟德斯鳩留給人類(lèi)的一份珍貴的理論遺產(chǎn)。

3.克羅齊

20世紀(jì)意大利歷史哲學(xué)家，批判的歷史哲學(xué)學(xué)派的代表人物，代表作有《歷史學(xué)的理論與歷史》，因提出“一切歷史都是當(dāng)代史”而聞名于世，其主要史學(xué)思想創(chuàng)見(jiàn)為：自然科學(xué)與歷史學(xué)有著嚴(yán)格的區(qū)分；精神與歷史的合一；人是歷史的創(chuàng)造者和認(rèn)識(shí)者，特定的歷史認(rèn)識(shí)者又是特定的時(shí)代和社會(huì)背景下的產(chǎn)物，他們對(duì)歷史的理解必定會(huì)受到他們所處的具體時(shí)空環(huán)境的影響，打下他們那個(gè)時(shí)代的烙印，“當(dāng)代史固然是直接從生活中涌現(xiàn)出來(lái)的，被稱(chēng)為非當(dāng)代史的歷史也是從生活中涌現(xiàn)出來(lái)的”；根據(jù)歷史是否與精神相聯(lián)系，即歷史認(rèn)識(shí)是否蘊(yùn)含著活生生的當(dāng)代性的思想，可以區(qū)分真歷史與假歷史。這樣，克羅齊便明確地賦予歷史認(rèn)識(shí)以主觀(guān)化的色彩和時(shí)代性的特征。

4.《風(fēng)俗論》

是伏爾泰另一重要史著，1755年出版。這是一部從古代世界延伸到伏爾泰時(shí)代的世界史。它突破了基督教得世界史體系，是一部真正名副其實(shí)的世界史。此前歐洲所謂世界史是指西方，伏爾泰是反對(duì)西歐中心論的第一個(gè)人。伏爾泰在書(shū)中強(qiáng)調(diào)東方民族對(duì)西方人民的貢獻(xiàn)。伏爾泰對(duì)中國(guó)懷有好感，稱(chēng)頌中國(guó)文化上的成就與貢獻(xiàn)。書(shū)中講到伊斯蘭教文明、遠(yuǎn)東文明對(duì)歐洲的影響。記載各民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的情況。因此伏爾泰把世界史的范圍擴(kuò)至全世界。這部書(shū)可以說(shuō)是一部具體而微的世界文化史，為后來(lái)文化史的研究提供了范例。

5.客觀(guān)主義史學(xué)

19世紀(jì)有尼布爾引導(dǎo)、蘭克系統(tǒng)建立的，以“如實(shí)直書(shū)”為史學(xué)研究的前提和基礎(chǔ)的史學(xué)流派。在撰史方法上，主張歷史學(xué)家在撰史過(guò)程中追求客觀(guān)、公正，“消滅自我”。該學(xué)派以掌握第一手資料為條件，以史料批判為保證。在此基礎(chǔ)上形成的“內(nèi)證”與“外證”相結(jié)合的模式則為歐洲近代史料批判和文獻(xiàn)考證學(xué)的規(guī)范化發(fā)展提供了具體而有效的范例，極大地推動(dòng)了歷史研究的發(fā)展?？陀^(guān)主義史學(xué)積極參與了19世紀(jì)西方社會(huì)普及和培養(yǎng)科學(xué)理性精神的過(guò)程，做出了巨大的貢獻(xiàn)。然而，雖然客觀(guān)主義史家主觀(guān)上企圖放棄歷史學(xué)家對(duì)于歷史編寫(xiě)的主觀(guān)性影響，并對(duì)歷史發(fā)展的規(guī)律避而不談；但事實(shí)上，完全擺脫歷史學(xué)家對(duì)“過(guò)去”的主觀(guān)解釋這種現(xiàn)象的存在，幾乎是不可能的。很多人也指責(zé)客觀(guān)主義史學(xué)拋棄了歷史學(xué)家的歷史智慧，而使之變成了平庸的史料的整理者。

6.海登·懷特

20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)批評(píng)家、歷史哲學(xué)家，有學(xué)者稱(chēng)其為“后現(xiàn)代主義的代表人物”。他是憑借自己縱貫文史哲的跨學(xué)科知識(shí)背景和學(xué)術(shù)成果而躋身于當(dāng)代西方歷史哲學(xué)界前沿的。通過(guò)自己的代表作《元史學(xué)：19世紀(jì)歐洲的歷史想象》，懷特探究了歷史撰述者是如何使用語(yǔ)言工具將自己的意圖貫徹于作品之中的。為此，懷特嘗試著發(fā)現(xiàn)了隱藏在歷史文本深處的被作者所程式化地使用的敘事結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)不是客觀(guān)歷史存在所真實(shí)具有的，而是作者主觀(guān)加工構(gòu)造出來(lái)的。懷特對(duì)于歷史作品主觀(guān)性的強(qiáng)調(diào)，為實(shí)證主義者重新認(rèn)識(shí)史學(xué)的性質(zhì)提供了新的思路，對(duì)當(dāng)?shù)厥穼W(xué)理論的發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用。

7.浪漫主義史學(xué)

浪漫主義史學(xué)是19世紀(jì)上半葉在歐洲興起的浪漫主義思潮在史學(xué)領(lǐng)域里的具體體現(xiàn)。啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，理性主義史學(xué)家漸漸陷入了兩種誤區(qū)，一是對(duì)于古代歷史，特別是基督教時(shí)期的歷史持完全否定的態(tài)度；二是習(xí)慣于以所謂的理性去衡量復(fù)雜多樣的客觀(guān)世界。抹殺了歷史的連續(xù)性，也排斥多樣性。浪漫主義史學(xué)針對(duì)理性主義史學(xué)的兩處弊端，主張以理解的態(tài)度看待過(guò)去的歷史，更強(qiáng)調(diào)歷史前后相繼的連續(xù)性，同時(shí)肯定了歷史發(fā)展的多樣性和復(fù)雜性。最早在史學(xué)研究上帶有浪漫主義思想的史家是法國(guó)的盧梭，后至德國(guó)的赫爾德時(shí)，浪漫主義史學(xué)成為了較為系統(tǒng)的史學(xué)理論。浪漫主義史學(xué)的影響深遠(yuǎn)，人們逐漸開(kāi)始意識(shí)到：只有在歷史中，即在事物的發(fā)展中，才能真正認(rèn)識(shí)事物的真相；所有有關(guān)人類(lèi)社會(huì)的學(xué)問(wèn)，在本質(zhì)上都有必要通過(guò)歷史的考察才能認(rèn)清。客觀(guān)上也為19世紀(jì)歷史學(xué)逐漸擺脫哲學(xué)的支配，以及在性質(zhì)上與文學(xué)劃清界限而成為獨(dú)立學(xué)科，做好了理論上的準(zhǔn)備。

8.馬克思

卡爾·馬克思 (Karl Max，1818~1883)，馬克思主義的創(chuàng)始人，第一國(guó)際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師,也是唯物史觀(guān)的旗幟性人物。是對(duì)二十世紀(jì)影響世界最深的人之一。馬克思借鑒了西方史學(xué)的多種理論的合理元素?？茖W(xué)地解釋了有關(guān)人類(lèi)歷史的結(jié)構(gòu)、模式、前提、動(dòng)力、意義等史學(xué)研究的基本問(wèn)題。有力的論證了人類(lèi)歷史發(fā)展的主體是廣大的人民群眾，擴(kuò)大了歷史研究的領(lǐng)域和范圍，強(qiáng)調(diào)歷史是一個(gè)從低級(jí)向高級(jí)、連續(xù)的、不斷發(fā)展的，各個(gè)部分彼此聯(lián)系，相互影響的整體過(guò)程。馬克思的唯物史觀(guān)因此對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

9.埃里克·霍布斯鮑姆

20世紀(jì)下半葉英國(guó)著名歷史學(xué)家，新史學(xué)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，英國(guó)新社會(huì)史學(xué)派的代表人物。他從馬克思主義的基本原理出發(fā)，廣泛吸取社會(huì)科學(xué)分析方法，在新社會(huì)史領(lǐng)域里取得了舉世公認(rèn)的成就，其主要學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)為：新社會(huì)是應(yīng)當(dāng)是“從下往上看的歷史”，應(yīng)當(dāng)關(guān)注歷史上那些普通大眾的行為與影響；新社會(huì)史應(yīng)當(dāng)采取跨學(xué)科的綜合研究方法，在系列作品《革命的年代》、《工業(yè)與帝國(guó)》、《資本的年代》和《帝國(guó)的年代》中，霍布斯鮑姆展現(xiàn)的是社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、科學(xué)藝術(shù)、宗教等各方面的變化及其相互關(guān)系，可謂是新時(shí)期總體的社會(huì)史代表作。此外，霍布斯鮑姆還通過(guò)史學(xué)編纂實(shí)踐發(fā)展了馬克思主義史學(xué)，向世人展現(xiàn)了唯物史觀(guān)在史學(xué)發(fā)展新時(shí)期的生命力。

10.百科全書(shū)派

18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家在編纂《百科全書(shū)》（全稱(chēng)為《百科全書(shū)，或科學(xué)、藝術(shù)和手工藝分類(lèi)字典》）的過(guò)程中形成的派別。在法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)中，百科全書(shū)派是一面色彩鮮艷的旗幟。它區(qū)別于一般的文學(xué)流派，因參加編纂、出版《百科全書(shū)》的活動(dòng)而得名。《百科全書(shū)》主編是狄德羅。參加撰稿的有160余人，他們哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)不同，宗教信仰不一。百科全書(shū)派的主要代表人物是狄德羅及霍爾巴赫、愛(ài)爾維修等。他們反對(duì)封建特權(quán)制度和天主教會(huì)，向往合理的社會(huì)，認(rèn)為迷信、成見(jiàn)、愚昧無(wú)知是人類(lèi)的大敵；主張一切制度和觀(guān)念要在理性的審判庭上受到批判和衡量；在用唯物主義得自然觀(guān)解釋社會(huì)政治歷史問(wèn)題方面做了有益的嘗試。其主編的《百科全書(shū)》為法國(guó)大革命作了輿論準(zhǔn)備，為法蘭西民族建造了一座精神文明的紀(jì)念碑。

11.盧梭

讓—雅克·盧梭(Jean—Jacques Rousseau，1712~1778)是18世紀(jì)法國(guó)著名的政治哲學(xué)家。主要著作有《論科學(xué)與藝術(shù)》、《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》等。盧梭既受到啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，也對(duì)啟蒙思想進(jìn)行了批判?！矫?，他認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)該有一個(gè)符合人性的歷史發(fā)展過(guò)程，它與整個(gè)人類(lèi)的自我墮落相對(duì)立，這具有啟蒙時(shí)代的思想特征；另—方面，盧梭又認(rèn)為，初始狀態(tài)下的人性與動(dòng)物的本能相差無(wú)幾，即缺乏理性和觀(guān)念，而理性和觀(guān)念，則是人類(lèi)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)后逐漸發(fā)展起來(lái)的。反對(duì)理性主義堅(jiān)持純理性主義的絕對(duì)化傾向。盧梭指出了理性主義史學(xué)內(nèi)部存在的弊端，認(rèn)為歷史學(xué)家應(yīng)該以一種同情和理解的態(tài)度去發(fā)現(xiàn)其中可貴的人類(lèi)成就的表現(xiàn)，以及歷史發(fā)展的階段性特征。最早將浪漫主義思潮引入了歷史學(xué)研究的領(lǐng)域，被稱(chēng)為“浪漫主義史學(xué)之父”。

12.柯林伍德

20世紀(jì)英國(guó)著名歷史哲學(xué)家、考古學(xué)家，批判的歷史哲學(xué)學(xué)派的重要代表，主要作品為《歷史的觀(guān)念》?？铝治榈乱矎臍v史學(xué)和自然科學(xué)的研究對(duì)象及目的入手來(lái)分析二者的區(qū)別。他認(rèn)為，由于歷史當(dāng)事者的思想動(dòng)機(jī)對(duì)于客觀(guān)歷史進(jìn)程的重要性，以及歷史認(rèn)識(shí)者在歷史認(rèn)識(shí)過(guò)程中追問(wèn)這些思想動(dòng)機(jī)的重要性，就可以講“一切歷史都是思想史”。為了能捕捉到歷史行動(dòng)背后所隱藏的思想呢，“歷史學(xué)家必須在他自己的心靈中重演過(guò)去?！比绻灰砸魄槭降捏w驗(yàn)來(lái)揣摩歷史當(dāng)事者所處的情境及其負(fù)責(zé)的思想波動(dòng)，摘錄和拼湊各種不同的權(quán)威們的證詞而敘述一個(gè)所謂完整的故事，這樣的歷史學(xué)，被柯林伍德斥之為剪刀加漿糊的歷史學(xué)。繼克羅齊之后，柯林伍德將歷史認(rèn)識(shí)中主觀(guān)性因素的重要性發(fā)揮到了極致。通過(guò)直接探索歷史知識(shí)的本質(zhì)特點(diǎn)，他們發(fā)掘出處在特定歷史時(shí)空中的認(rèn)識(shí)主體在歷史認(rèn)識(shí)過(guò)程中的能動(dòng)作用，從而在認(rèn)識(shí)論的基點(diǎn)上為歷史學(xué)的自立尋找到了更為堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。

二、簡(jiǎn)答題

1.布羅代爾“長(zhǎng)時(shí)段”理論的主要內(nèi)容。

答：人類(lèi)的歷史事件可以分為“長(zhǎng)時(shí)段”、“中時(shí)段”和“短時(shí)段”的歷史事件；自然地理環(huán)境的歷史就是一種“長(zhǎng)時(shí)段”的歷史，它們與人類(lèi)朝夕相的、無(wú)所不在，卻幾乎靜止不動(dòng)；經(jīng)濟(jì)、國(guó)家、文明等社會(huì)層面的歷史和人類(lèi)種群的歷史則以較緩慢的節(jié)奏在發(fā)展變化，這種歷史運(yùn)動(dòng)的速度一般以幾百年甚至上千年的“中時(shí)段”為周期；事件的、個(gè)人的歷史是“一種短促迅速和動(dòng)蕩的歷史”，它以一種基于“短時(shí)段”的快節(jié)奏閃爍跳躍、瞬息萬(wàn)變。對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展起決定作用的是“長(zhǎng)時(shí)段”和“中時(shí)段”的歷史，“在歷史的分析解釋中，最后終于取得勝利的總是長(zhǎng)節(jié)拍?！?/span>

2.法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰的史學(xué)貢獻(xiàn)。

答：伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，是唯心主義史學(xué)派的創(chuàng)始人。作為新興的資產(chǎn)階級(jí)分子，伏爾泰的著作反映出他完全是一位資產(chǎn)階級(jí)的代言人。伏爾泰的史學(xué)思想大致如下：

首先,伏爾泰擴(kuò)大了歷史學(xué)研究領(lǐng)域，把歷史看作是一個(gè)關(guān)于人類(lèi)多方面活動(dòng)的整體。他認(rèn)為應(yīng)該把描述人類(lèi)生活各個(gè)方面的活動(dòng)作為史學(xué)的重要內(nèi)容。他破除原來(lái)的政治史傳統(tǒng)，倡導(dǎo)文化史觀(guān)，擴(kuò)大了西方宏觀(guān)世界史認(rèn)識(shí)的研究領(lǐng)域，為后來(lái)西方史學(xué)上的文化形態(tài)學(xué)派的形成打下了基礎(chǔ)。其次，伏爾泰對(duì)歷史科學(xué)的貢獻(xiàn)，還在于他敢于否定傳統(tǒng)的世界史體系，用非宗教的觀(guān)點(diǎn)解釋世界歷史，他放眼世界，否定歐洲中心說(shuō)，把人類(lèi)歷史當(dāng)作一個(gè)整體進(jìn)行綜合、比較研究，擴(kuò)大了人們認(rèn)識(shí)世界的視野。最后，伏爾泰把歷史看作是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷完善的過(guò)程。他認(rèn)為，人類(lèi)歷史在不斷前進(jìn)，社會(huì)在不斷發(fā)展，最終將會(huì)破除一切來(lái)達(dá)到一個(gè)理想的境界。而這與神的意志是毫不相關(guān)的。

3.簡(jiǎn)述黑格爾歷史哲學(xué)思想的主要內(nèi)容。

答：（1）他以絕對(duì)化的理性(理念)作為貫穿其哲學(xué)主線(xiàn)，把理性主宰世界的原理運(yùn)用于歷史領(lǐng)域，認(rèn)為理性同樣主宰著世界歷史。在他看來(lái)，世界歷史是一個(gè)有規(guī)律的、不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)過(guò)程，這是一個(gè)絕對(duì)精神自我認(rèn)識(shí)、自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。

（2）他認(rèn)為“世界歷史無(wú)非是'自由’意識(shí)的進(jìn)展”，其終極目的是精神達(dá)到認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)其自身的自由?，F(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程是精神實(shí)現(xiàn)自身目的的手段。黑格爾認(rèn)為個(gè)人的私欲是最有勢(shì)力的源泉，個(gè)人，包括偉大人物在內(nèi)，在追求自身目的時(shí)所進(jìn)行的一切，最后卻都成為絕對(duì)精神完成自身目的的工具或手段。

（3）黑格爾把考察歷史的方法分為原始?xì)v史、反思的歷史、哲學(xué)的歷史，有助于史學(xué)家在從事歷史研究過(guò)程中，更清晰、理性的認(rèn)識(shí)史學(xué)自身，具有重要意義。

4.后現(xiàn)代主義史學(xué)的基本觀(guān)念。

答：后現(xiàn)代歷史哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代歷史哲學(xué)的批判主要集中于兩個(gè)方面。其一，在歷史本體論方面，后現(xiàn)代主義解構(gòu)和沖擊了現(xiàn)代主義歷史哲學(xué)的“元敘述”。在后現(xiàn)代主義歷史哲學(xué)家眼中，黑格爾式的思辨的歷史哲學(xué)構(gòu)想不過(guò)是充滿(mǎn)著個(gè)人主觀(guān)意志的奇妙而又宏大的想象，啟蒙思想家所描繪的宏觀(guān)歷史圖景完全是虛幻的騙局；歷史運(yùn)動(dòng)從來(lái)就不是以時(shí)間為線(xiàn)索而規(guī)律地直線(xiàn)上升的客觀(guān)過(guò)程?？傊?，破除“元敘述”后的后現(xiàn)代歷史哲學(xué)在本體論意義上的歷史應(yīng)該具有多元性、無(wú)序性、片段性、斷裂性和復(fù)雜性的特征。

其二，在史學(xué)認(rèn)識(shí)論方面，后現(xiàn)代主義歷史哲學(xué)瓦解和顛覆了現(xiàn)代性歷史哲學(xué)的客觀(guān)性。歷史本體論與認(rèn)識(shí)論密不可分，對(duì)“元敘述”的解構(gòu)必然連帶著要消解其認(rèn)識(shí)論根基——客觀(guān)主義的直觀(guān)反應(yīng)論。后現(xiàn)代主義歷史哲學(xué)家一般認(rèn)為：歷史的客觀(guān)存在與認(rèn)識(shí)歷史的客觀(guān)性是兩回事，由于客觀(guān)的歷史是一種隨時(shí)間流逝而一去不返的瞬時(shí)性存在，因此便無(wú)法像自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)菢釉佻F(xiàn)客觀(guān)的歷史進(jìn)程。總之，后現(xiàn)代主義歷史哲學(xué)在消解了現(xiàn)代性歷史認(rèn)識(shí)論的客觀(guān)性基礎(chǔ)后所強(qiáng)調(diào)的是歷史認(rèn)識(shí)的主觀(guān)性、相對(duì)性和生成性。

5.客觀(guān)主義史學(xué)的史料批判原則。

答：在撰史方法上，客觀(guān)主義史學(xué)認(rèn)為歷史學(xué)家的工作最重要的是要做到“如實(shí)直書(shū)”。它主張歷史學(xué)家在撰史過(guò)程中追求客觀(guān)、公正，“消滅自我”，既不對(duì)歷史的編撰加入史學(xué)家的主觀(guān)性推斷，也不試圖對(duì)歷史事件做出評(píng)價(jià)，更沒(méi)有必要根據(jù)歷史過(guò)程預(yù)測(cè)未來(lái)和假設(shè)。該學(xué)派以掌握第一手資料為條件，以史料批判為保證。在此基礎(chǔ)上形成的“內(nèi)證”與“外證”相結(jié)合的模式?！巴庾C”法即通過(guò)史料表現(xiàn)的形式，如語(yǔ)法、體例等是否合乎史料生成年代的規(guī)范來(lái)確定史料的真?zhèn)?，通過(guò)不同著作、不同版本的互相校勘，使史料真?zhèn)萎叕F(xiàn)，這種方法自瓦拉以來(lái)使得到了發(fā)展；“內(nèi)證”法是通過(guò)對(duì)那些不同人所著內(nèi)容相同的史料進(jìn)行參照分析，結(jié)合對(duì)撰述人的身世、性格、心理等各方面的考察，確定史料的可信度。

三、綜合論述題

1.比較斯賓格勒和湯因比的文化/文明形態(tài)觀(guān)念。

答：首先，文化形態(tài)論最重要的觀(guān)點(diǎn)之一就是，歷史研究的有效單位是超越了民族和國(guó)家層次的“文化”或“文明”，世界上有多種文化或文明體，它們?cè)诖嬖跁r(shí)間上具有同時(shí)代性，在存在價(jià)值上具有等值性。斯賓格勒認(rèn)為，文化是歷史的主因和起源，是民族和國(guó)家的母體。

    文化或文明擁有自己的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)。斯賓格勒認(rèn)為文化包含著文化靈魂和形式語(yǔ)言?xún)蓚€(gè)層面的內(nèi)容，它們分別作為文化的根基和表象而存在。文化的靈魂關(guān)系到文化的生成演變，從本質(zhì)上講，它是一種先驗(yàn)的觀(guān)念，在形式上通過(guò)神化傳說(shuō)或宗教觀(guān)念表達(dá)出來(lái)，對(duì)文化靈魂的領(lǐng)悟，要通過(guò)深層次的心理經(jīng)驗(yàn)和直覺(jué)。湯因比對(duì)文明結(jié)構(gòu)的解析少了幾分斯賓格勒式的神秘主義色彩，他認(rèn)為文明由政治、經(jīng)濟(jì)和文化組成，政治和經(jīng)濟(jì)易于流變，而文化在三者中最穩(wěn)定，因而最能保持文明的本色，其存在也最重要。在文化之中，宗教的存在價(jià)值又最大，可以說(shuō)宗教是一個(gè)文明存在的核心因素，是使一種文明區(qū)別于另一種文明的特殊標(biāo)識(shí)。

    在確定了歷史研究基本單位的前提下，斯賓格勒和湯因比以文化/文明存在的多元論來(lái)反對(duì)西方中心論式的文化/文明存在一元論。他們根據(jù)各自的標(biāo)準(zhǔn)劃分了歷史上的文化體或文明圈，認(rèn)為它們?cè)诖嬖跁r(shí)間上具有共時(shí)性，在存在價(jià)值上具有等值性。斯賓格勒認(rèn)為人類(lèi)歷史上存在的高級(jí)文化形態(tài)有埃及文化、巴比倫文化、印度文化、中國(guó)文化、古典文化、阿拉伯文化、瑪雅文化、西方文化。

    湯因比對(duì)世界歷史的考察則具有更為寬宏的眼界，在他眼中呈現(xiàn)的是一幅更為多元化的人類(lèi)文明圖景。按照其文明標(biāo)準(zhǔn)，湯因比認(rèn)定人類(lèi)歷史上存在著西方基督教文明，拜占庭文明，俄羅斯文明，伊朗文明，阿拉伯文明，古代印度文明，古代中國(guó)文明等26個(gè)文明圈以及玻里西尼亞文明、愛(ài)斯基摩文明、游牧文明、斯巴達(dá)文明、奧斯曼文明等5個(gè)停滯的文明。

    其次，文化形態(tài)論主張文化體或文明圈的生成演變都經(jīng)歷一個(gè)從生到死、由盛而衰的過(guò)程。斯賓格勒和湯因比都把文化或文明形態(tài)看成一種有機(jī)的生命整體，其生成演變歷程或者如人生旅程一樣經(jīng)歷幼年、青年、成年、老年，或者如四季更迭一樣經(jīng)歷春、夏、秋、冬，或者如植物生長(zhǎng)一樣經(jīng)歷萌芽、開(kāi)花、結(jié)果、枯萎。具體說(shuō)來(lái)，斯賓格勒將文化的發(fā)展分為前文化或原始文化階段、文化階段和文明階段。

    再次，基于對(duì)文化/文明體演化機(jī)制的概括，斯賓格勒和湯因比對(duì)西方文明的未來(lái)做出了不同的展望。斯賓格勒是一個(gè)悲觀(guān)的宿命論者，他堅(jiān)定地主張文明是文化的不可避免的歸宿，“是一種終結(jié)、不可挽回”。西方文化的悲劇性命運(yùn)，是斯賓格勒式的文化形態(tài)演進(jìn)觀(guān)念合乎邏輯的必然結(jié)果。

    湯因比同樣承認(rèn)西方文明所面臨的困境，但他的西方文明的前途卻有著不同的意識(shí)。盡管承認(rèn)斯賓格勒給自己以很大啟發(fā)，但湯因比也批評(píng)“斯賓格勒是最沒(méi)有啟發(fā)性的教條加宿命論者?！彼J(rèn)為“死去的那些文明并不是命中注定必死的，也不是'天生要死的’，所以我們的文明也不是必須同其它多數(shù)文明共命運(yùn)的?！蔽鞣轿拿鞯奈磥?lái)命運(yùn)掌握在所有西方人的手上。

2.論述馬克思的唯物史觀(guān)的主要內(nèi)容及歷史地位。

答：馬克思的唯物史觀(guān)不僅向我們科學(xué)地揭示了歷史發(fā)展的圖景，更在史學(xué)史上做出了特殊的貢獻(xiàn)。

首先，馬克思唯物史觀(guān)為史學(xué)研究的提供了一套系統(tǒng)性的原則，加快了史學(xué)研究系統(tǒng)化、科學(xué)化的腳步。馬克思合理地借鑒了前人的系統(tǒng)論經(jīng)驗(yàn)，把人類(lèi)社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)的整體，開(kāi)創(chuàng)性的以唯物主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，剖析了該系統(tǒng)的基本要素、結(jié)構(gòu)層次，揭示了社會(huì)有機(jī)體存在和發(fā)展的基本前提，并利用辯證法思想解釋了社會(huì)體系內(nèi)的各種要素相互作用是社會(huì)系統(tǒng)變遷的根本動(dòng)力，闡明了社會(huì)總體發(fā)展的規(guī)律和階段性。

其次，馬克思的唯物史觀(guān)改變了舊有歷史觀(guān)點(diǎn)一些持久但又狹隘的意識(shí)，擴(kuò)大了人們的歷史視野。馬克思唯物史觀(guān)第一次把現(xiàn)實(shí)的生活——日常生活納入歷史研究領(lǐng)域。這樣，歷史研究不僅要研究理論、思想等精神生產(chǎn)活動(dòng)，更加要重視提供這一活動(dòng)的世俗基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)和宗教等等活動(dòng)。歷史不再僅僅是帝王將相的歷史，更重要的是過(guò)著現(xiàn)實(shí)生活的人民群眾的歷史。歷史主體的重新認(rèn)定，對(duì)今后西方歷史學(xué)研究的領(lǐng)域拓展影響深遠(yuǎn)。

最后，馬克思的唯物史觀(guān)在對(duì)于辯證法的合理使史學(xué)研究方法更加趨向科學(xué)。如矛盾的分析方法、從抽象思考到具體研究的方法，以及歷史與邏輯統(tǒng)一、現(xiàn)實(shí)和思維相聯(lián)系的方法等，都使得自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，至康德一直沒(méi)有很好的解決的關(guān)于先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)之間的悖論。從此，歷史研究的思維更加科學(xué)，歷史評(píng)價(jià)的角度也更為準(zhǔn)確。

在20世紀(jì)的西方史學(xué)界，受到馬克思主義歷史理論影響的史學(xué)流派有法國(guó)的年鑒學(xué)派和英國(guó)馬克思主義史學(xué)派等等。了解20世紀(jì)的史學(xué)成就，我們更容易理解馬克思主義歷史理論的重大歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

3.啟蒙時(shí)代歐洲史學(xué)的特征。

答：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)期，歐洲史學(xué)有了很大的發(fā)展，在啟蒙思想的影響下呈現(xiàn)出以下特征：

（1）史學(xué)研究領(lǐng)域擴(kuò)大。18世紀(jì)的理性主義史學(xué)家拓寬了人們的歷史視野，古代和中世紀(jì)的歷史學(xué)家往往把視野局限在政治史、軍事史和外交史上，文藝復(fù)興時(shí)期有所好轉(zhuǎn)，但非政治軍事史的題材在史學(xué)編撰中仍處于微不足道的從屬地位。進(jìn)入啟蒙時(shí)代，歷史學(xué)的領(lǐng)域更是不斷擴(kuò)大。舉凡人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中所積累起來(lái)的一切經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)、民俗風(fēng)情、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等廣泛意義上的文化史吸引了史家的眼球，經(jīng)常被納入歷史研究的范疇。尤其法國(guó)啟蒙大師伏爾泰所開(kāi)創(chuàng)的社會(huì)文化史的新研究方向?qū)ξ鞣绞穼W(xué)的指導(dǎo)意義不可忽視。此外，啟蒙學(xué)者們也開(kāi)始打破中世紀(jì)以歐洲為中心的編年史框架，歷史編撰在空間上獲得了極大的發(fā)展，他們?cè)噷?xiě)包羅萬(wàn)象的世界史著作，把當(dāng)時(shí)西方目力所及的東亞、大洋彼岸和中南非洲等地域囊括到世界史的編撰范圍中，真正意義的世界史誕生。這與人文主義史家多局限于編撰一城一地的地區(qū)史形成了鮮明的對(duì)照。

（2）理性主義的歷史觀(guān)。啟蒙時(shí)代的歷史家其思想核心大多為理性主義。他們使西方史學(xué)擺脫了中世紀(jì)神學(xué)史觀(guān)的束縛，把神學(xué)和教條那些狹隘的圍墻推倒，使史學(xué)沿著世俗道路的方向發(fā)展。他們?cè)噲D用理性的眼光對(duì)歷史進(jìn)行批判的思考，賦予歷史以哲學(xué)的意義，揭示歷史發(fā)展規(guī)律?！霸诶硇灾髁x史家看來(lái)，理性的力量被認(rèn)為是改造社會(huì)、拯救黎民百姓的靈丹妙藥和唯一力量，是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的動(dòng)力”。然而，人類(lèi)歷史不可能以理性為主線(xiàn)貫穿始終，理性的力量也不是萬(wàn)能的，這種對(duì)思想意識(shí)的力量的過(guò)分夸大，正是理性主義史家的共同歷史局限之所在，他們的歷史觀(guān)總的來(lái)說(shuō)還是唯心的。盡管理性主義史學(xué)有著某種缺陷，但它仍可說(shuō)是西方史學(xué)自文藝復(fù)興以來(lái)的重大發(fā)展。

（3）歷史發(fā)展進(jìn)步觀(guān)點(diǎn)的流行。對(duì)于歷史演變進(jìn)程的思索是西方歷史觀(guān)念的一個(gè)重要的組成部分。啟蒙時(shí)期的學(xué)者們對(duì)古代和中世紀(jì)某些歷史學(xué)家的歷史循環(huán)觀(guān)和歷史倒退觀(guān)作了猛烈的批判。自然科學(xué)，尤其是生理學(xué)、胚胎學(xué)、古生物學(xué)的發(fā)展，使啟蒙學(xué)者認(rèn)為一切事物都遵循從低級(jí)到高級(jí)這一不斷上升的發(fā)展路線(xiàn)。把歷史視為一個(gè)進(jìn)步的過(guò)程，是一個(gè)從低到高、由愚昧而文明的進(jìn)化。這一時(shí)期的史家把觀(guān)念形態(tài)的理性看作是歷史發(fā)展的基本動(dòng)力，而歷史就在理性與非理性的斗爭(zhēng)中不斷進(jìn)步，通過(guò)理性的懷疑精神人們可以發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤并加以改正，最終達(dá)到幸福而完美的境界。他們自信自己處于一個(gè)轉(zhuǎn)折的時(shí)代，對(duì)人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展充滿(mǎn)了希望，他們歌頌進(jìn)步，引導(dǎo)人們不斷的向前看。這種歷史進(jìn)步觀(guān)點(diǎn)向人類(lèi)宣告了資本主義社會(huì)取代封建社會(huì)的合理性與不可避免性。

（4）史學(xué)的政治功能。啟蒙時(shí)期歐洲的歷史學(xué)家多數(shù)都是資產(chǎn)階級(jí)的代言人，他們用資產(chǎn)階級(jí)的世界觀(guān)來(lái)解釋歷史，從歷史上尋找論據(jù)，以古喻今，要求實(shí)現(xiàn)政冶上的改革。這在他們也是古為今用，他們是用歷史來(lái)為資產(chǎn)階級(jí)的政治服務(wù)的。不過(guò)我們要用歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題，當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)還是一個(gè)進(jìn)步的階級(jí)，這些啟蒙思想家曾經(jīng)在歷史上起過(guò)很大的進(jìn)步作用。

（5）歷史哲學(xué)興起。啟蒙時(shí)代的學(xué)者認(rèn)為歷史學(xué)家的任務(wù)不是簡(jiǎn)單地陳述過(guò)去的事件，而是要用理性的眼光對(duì)歷史進(jìn)行批判的思考，賦予歷史以哲學(xué)的意義，探討社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。伏爾泰第一個(gè)使用了“歷史哲學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)。但是真正實(shí)踐近代歷史哲學(xué)的第一人確是伏爾泰之前的維科。維科撰寫(xiě)的《關(guān)于各民族共同性的新科學(xué)原則》（簡(jiǎn)稱(chēng)《新科學(xué)》），旨在總結(jié)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，建立了比較系統(tǒng)的研究歷史的理論?？锥嗳凇度祟?lèi)精神進(jìn)步史表綱要》中提出人類(lèi)理性不斷進(jìn)步的觀(guān)念，而且還提出了科學(xué)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的卓越觀(guān)點(diǎn)?？档峦ㄟ^(guò)他的歷史理性批判把歷史納入了一個(gè)富有辯證色彩的思辨體系之中，而赫爾德更是有著許多超越前人的卓越思想。啟蒙學(xué)者們都為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的探討作出了自己的努力。