讀《莊子》簡(jiǎn)直是一種精神享受：閱讀時(shí)，你會(huì)對(duì)莊子頂禮膜拜，還想與他辯論。一個(gè)“莊生化蝶”故事，就讓你醉生夢(mèng)死，夠你凄美地思考一生；“鯤鵬展翅”的故事，則使你渺小的自我升華了一回；而大樹(shù)“無(wú)用之用”的故事，更使你在迷茫中有了大解脫……

“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里；怒而飛，其翼若垂天之云……”《莊子》開(kāi)篇就有這樣的氣勢(shì)，雄渾綺麗，激發(fā)人的無(wú)限想象空間。

莊子的想象力、思緒和浩然之氣掙脫了人間，其文汪洋恣肆，氣勢(shì)壯闊，跌宕起伏，妙趣橫生?！肚f子》具有極高的哲學(xué)和文學(xué)價(jià)值，別的不說(shuō)，出自《莊子》的成語(yǔ)就有200余個(gè)：如望洋興嘆、甘拜下風(fēng)、得心應(yīng)手、游刃有余、栩栩如生、沉魚(yú)落雁、貽笑大方、井底之蛙、東施效顰、朝三暮四、螳臂當(dāng)車、害群之馬、大夢(mèng)初醒、昭然若揭……

莊子是一個(gè)極具智慧的人，他最早意識(shí)到人生在世就是在夢(mèng)中。“莊生夢(mèng)蝶”，表面上似乎是莊周夢(mèng)為蝴蝶，莊周是實(shí)的，蝴蝶是虛的；而實(shí)際上反過(guò)來(lái)也同樣說(shuō)得通：莊周的生活卻是蝴蝶的一個(gè)夢(mèng)，似實(shí)而虛，蝴蝶反倒是實(shí)的。因此，如夢(mèng)境般的事實(shí)，采取一種逍遙高渺的人生態(tài)度就是必然的了。

曹雪芹受“莊禪思想”影響很深，《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇講到，書(shū)中“凡用'夢(mèng)’用'幻’等字，是提醒閱者眼目，亦是此書(shū)立意本旨?！薄都t樓夢(mèng)》本身就是一部人生大夢(mèng)，賈寶玉最喜歡讀的書(shū)是《莊子》（也稱《南華經(jīng)》）。

一部《莊子》，言逍遙、論齊物、談天道、窮宇宙，那一個(gè)個(gè)忘物、忘我、忘生死、窮達(dá)、是非、毀譽(yù)、美丑、彼此、大小、得失、曠達(dá)的道理安撫慰藉了多少顆失意冷寂的心，又警惕醒悟了多少得志升騰的人。

《莊子》最引人注目的，便是莊子提出的“逍遙游”。莊子所塑造的人生境界，是最飄逸靈新的一種灑脫。正所謂“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒”。這種境界來(lái)自于不被任何東西所奴役，而“齊物”則是進(jìn)入逍遙境界的方法和途徑。

莊子主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤。如果一個(gè)人能做到“齊物”，那么自我就消失了，對(duì)立就消失了，差別也就消失了。沒(méi)有了分別之心，精神與萬(wàn)化的冥合中，關(guān)于生死、美丑等的爭(zhēng)辯也就不存在了。

莊子認(rèn)為，人要想實(shí)現(xiàn)“逍遙”，就必須擺脫“物”的限制，并提出“心齋”“坐忘”等修養(yǎng)工夫。即對(duì)內(nèi)要消解物我彼此的界限，去除是非得失的計(jì)較；對(duì)外要無(wú)所依傍，破除世間一切對(duì)心靈的羈絆，達(dá)到忘我境界，從而獲得充分的、絕對(duì)的逍遙。

莊子說(shuō)：“忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入于天。”天地外物是由自己的心顯現(xiàn)出來(lái)的，所以忘己，同時(shí)也是忘物，物己兩忘。物己兩忘，才可以“入于天”；“入于天”就是順應(yīng)自然。物己兩忘，才可以忘卻是非，解脫煩惱。

莊子說(shuō)：“魚(yú)相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)?！濒~(yú)在水里，忘記有水的存在。同樣，人真正得道，也會(huì)忘記道的表象。真得了道的人，會(huì)忘了自己有道；人游于大道之中，會(huì)忘掉一切，所以說(shuō)“相忘乎道術(shù)”。

在莊子的心目中，這便是吸清風(fēng)、飲甘露、絕對(duì)逍遙于天地間的“圣人”、“真人”、“至人”。所謂“至人”，就是順天地之理、達(dá)到忘我、掙脫名利、獲得絕對(duì)自由而得道的人。這首先要超越個(gè)體“小我”，進(jìn)而掙脫作為生于天地間的一個(gè)物種人類的“大我”。莊子的“大我”已經(jīng)同宇宙無(wú)限時(shí)空融為了一體。

莊子的生死觀也很精辟，可謂一語(yǔ)勝人千言：“生寄死歸”。莊子認(rèn)為生死不過(guò)是一種自然變化，生與死之間猶如一條沒(méi)有阻隔的平坦大道，終了就是新的開(kāi)始。莊子說(shuō)：“相忘以生，無(wú)所終窮?！蓖鼌s生死，心靈與道合一，也就無(wú)所謂終結(jié)，無(wú)所謂生死。

正是領(lǐng)悟到這些，莊子才會(huì)在妻子死后，“鼓盆而歌”，敲著瓦缶唱起歌來(lái)。莊子臨終時(shí)，聽(tīng)說(shuō)眾弟子想厚葬老師，很不高興。他說(shuō)：“我以天地為棺槨，以日月為陪葬的美玉，以星辰為珍珠，天地用萬(wàn)物來(lái)為我送行，我的葬物還不齊備嗎？”

莊子的一生，不畏懼死，何等的達(dá)觀?！芭c人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)?！焙么蟮男貞押蜌馄牵∏f子的精神視野脫離了腳下的現(xiàn)實(shí)世界，投向無(wú)限廣遠(yuǎn)、闊遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、幽遠(yuǎn)、渺遠(yuǎn)、淡遠(yuǎn)和迷遠(yuǎn)的時(shí)空。他視名利如糞土，崇尚擺脫世俗羈絆的精神自由自如自在。

莊子敏銳地察覺(jué)到了外界對(duì)人性的異化和扭曲，因而更加強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然對(duì)保全人性的重要性。《莊子》里所講的養(yǎng)生之道，在于養(yǎng)護(hù)人之天性。人在現(xiàn)實(shí)生活中游走，應(yīng)當(dāng)像無(wú)厚的刀刃在有間的骨節(jié)中一樣毫發(fā)無(wú)傷，像“庖丁解牛”，依乎天理，合乎自然。

“天地有大美而不言，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！?o:p>

“判天地之美，析萬(wàn)物之理?！?o:p>

“以道觀之，物無(wú)貴賤?！?o:p>

“以天為大爐，以造化為大冶。”

“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！?o:p>

莊子之所以為莊子，就在于他給世人的那種灑脫的態(tài)度。莊子的思想，不僅在歷史長(zhǎng)河中對(duì)一代代文人、士大夫提供了精神歸屬，也對(duì)現(xiàn)代社會(huì)普通人的生存困境，有著重要的指導(dǎo)意義。

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