講座提綱

開場白：演講與聊天—演講：眉飛色舞抑揚頓挫聲情并茂—是一種扇情的藝術(shù)，目的推銷！。聊天：拉家常擺龍門陣平淡無奇見真情—是一種傳道的方法，沒有目的；信不信由你，說不說由我。

講座主題：養(yǎng)生之道

關(guān)鍵詞：健康的身體和健康的靈魂

養(yǎng)生：是個老話題，總是新熱點

養(yǎng)生話題： 既是一個熱門話題（言必稱養(yǎng)生），又是一個傷心話題（養(yǎng)生專家都沒有活到六十歲）。

—生于福建永安的養(yǎng)生專家“林海峰” 鼓吹“斷食排毒” ，只活了51歲，養(yǎng)生專家丁女士只活了55歲。著名養(yǎng)生大師梅墨生只活了59歲。

有人認為：我國第一部中醫(yī)理論著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提到的第一個問題便是人類的養(yǎng)生，足見養(yǎng)生是多么古老的話題。養(yǎng)生對人體的調(diào)節(jié)有不可替代的作用，古今養(yǎng)生專家層出不窮，卻沒有那一位專家講養(yǎng)生之道。

養(yǎng)生書籍如山，養(yǎng)生講座不窮。

有人認為：歷來在中醫(yī)養(yǎng)生方面的研究，創(chuàng)造了以臟腑養(yǎng)生、形體養(yǎng)生、呼吸養(yǎng)生、精神養(yǎng)生、房中養(yǎng)生、丹功養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、藥物養(yǎng)生、環(huán)境養(yǎng)生、四時養(yǎng)生、起居養(yǎng)生為內(nèi)容的各種形形色色的養(yǎng)生方法，結(jié)果沒有任何用處。

于是有人質(zhì)問:養(yǎng)生到底有沒有效果,有沒有意義?誰能說得清,誰又能講得清楚?

我的回答:

“恬淡養(yǎng)生” 有奇效 ！

“練功養(yǎng)生” 具有針對性，方法得當有可取之處！

“科學(xué)養(yǎng)生” ，則是亂彈琴！

我把各種形形色色的養(yǎng)生歸納為三類：“科學(xué)養(yǎng)生” “練功養(yǎng)生” “恬淡養(yǎng)生” 。

“恬淡養(yǎng)生” 源于老莊及黃帝內(nèi)經(jīng)，講的是養(yǎng)生之道！

“練功養(yǎng)生”源于先秦方土，講的是養(yǎng)生之術(shù)！

“科學(xué)養(yǎng)生” 源于當代科學(xué)，講的是營養(yǎng)學(xué)！—以營養(yǎng)學(xué)方面的專家身份推銷保健產(chǎn)品，到處進行演講。

陳傳席教授曾說：著名養(yǎng)生專家太極拳家梅墨生去世，享年59歲。梅墨生自幼注重養(yǎng)生，是太極拳的正宗傳人。在專業(yè)刊物上發(fā)表養(yǎng)生理論和經(jīng)驗。他常說書畫家必須長壽，而他則活不到59歲。歷史上著名養(yǎng)生專家均只活40多歲。譚延闿注重養(yǎng)生好美食，活了50歲( 也因好書法)?！彩情L壽人全部不鍛煉，近看楊振寧 (近百歲)也說從不鍛煉，“漢語拼音之父”周有光112歲，長壽經(jīng)驗一從不鍛煉養(yǎng)生，從不吃任何補品。秦皇極注意養(yǎng)生，到處尋找長壽方，活了49歲，梅墨生59歲在養(yǎng)生專家中算是最高壽。“

楊振寧周有光從不鍛煉養(yǎng)生，能長命百歲，走的是“恬淡養(yǎng)生” 之道！

“養(yǎng)生” 的意義:

養(yǎng)生”不僅是為了長壽，而是為了提高生活質(zhì)量！

所謂“生命的質(zhì)量”：是決定生命價值的內(nèi)在要素，是生命價值的基礎(chǔ)，它用以衡量和評價的標準，是生命存在的生理功能狀態(tài)和心境愉快、健康的生活。這就是“生活質(zhì)量” 的內(nèi)涵，不是有些人所說的“吃好、穿好、耍好” ！

本人認為“生命的質(zhì)量”標準：在有生之年既沒有外界壓力而輕松愉快，又不受疾病帶來的痛苦折磨而無憂無慮，展示“四利”—利自己、利家人、利社會、利國家！

利自己: 自己在有生之年，無災(zāi)無難，無病無痛，逍遙自在，無疾而終，這是人生最完美的幸事！

利家人: 自己“無災(zāi)無難”不用家人擔心操勞，“無病無痛”不用家人護理承擔費用，免去子女所有負擔，這是家庭和睦的基礎(chǔ)！

利社會: 自己“無災(zāi)無難” 之結(jié)果，不紿社會帶來任何麻煩，能為營造一個安定和諧社會作貢獻。

利國家: 自己“無病無痛” 為國家節(jié)省一筆醫(yī)療補貼費！

“恬淡養(yǎng)生” 之道是中國傳統(tǒng)文化之核心！

中國傳統(tǒng)文化之核心就是道德文化，老子五千言之《道德經(jīng)》是其道德理論之代表，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是踐行老子道德理論之代表作。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅是傳統(tǒng)中醫(yī)之鼻祖，也是中國傳統(tǒng)道德文化之核心。宏揚中國傳統(tǒng)文化，必須宣傳傳統(tǒng)中醫(yī)理論，傳統(tǒng)中醫(yī)理論之核心就是“治未病” ，“治未病” 就是養(yǎng)生；讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》首篇之“上古天真論” 就知道了！

傳統(tǒng)中醫(yī)“治未病” 理論是預(yù)防學(xué)，它不僅預(yù)防疾病的發(fā)生，還預(yù)防社會犯罪的發(fā)生；它不僅是一門預(yù)防醫(yī)學(xué)，也是一門預(yù)防社會學(xué)。所以傳統(tǒng)中醫(yī)理論中有，“上醫(yī)治人，中醫(yī)治國，下醫(yī)治病” 之說

“恬淡養(yǎng)生” 之道就是“養(yǎng)心” 之道，故“上醫(yī)治人”: 治人就是治心！心治人治，人治不但病治而且國也治。

“治心” 就是治旺盛之欲火，治到“恬淡虛無” 為止叫“治心” ；達到 “恬淡虛無” 就是“心治” 。

“修身養(yǎng)性”

“修身養(yǎng)性” ，這是對中國傳統(tǒng)道德理論之踐行，儒教稱之為“修身” 平天下 ，道教稱之為“修道” 成神仙 ，佛教稱之為 “修佛” 去西方極樂世界！ 這三教之“修” ，未必達到了“修身養(yǎng)性”之境界？

“修身養(yǎng)性” 之境界 ，就是修節(jié)儉之身，養(yǎng)“恬淡虛無” 之性，從而進入反樸歸真。什么是“真人” ？時常保持簡樸不為錢財名利地位所動之人就是“真人” ！

“道體” “道用” “道術(shù)”

先秦時期老莊所論之“道” ，分“道體”和“道用” ，“道體” 虛無“道用” 實在，虛實結(jié)合“體用不可分” ，用不離體。“道體” 就是道理的主體虛無抽象，“道用” 就是道理的客體具體實在，主要矛盾及矛盾的主要方面為“道體” ，次要矛盾及矛盾的次要方面為“道用” ！

運用道體” 于“道用” 之實踐 為“道術(shù)” ，以道御術(shù)德才兼?zhèn)?/span>，遵道才有德，離道之術(shù)是有才無德。有道有術(shù)是圣賢，有術(shù)無道是禽獸。干壞事的人都是有本事的人！

人之欲望虛無抽象為“道體” ，人之行為客體具體實在為“道用” ，人之能力為“道術(shù)” ！

人有七情六欲不可能沒有欲望，人之欲望適而可止為中庸之道！抑制欲望為萬善之本，放縱欲望為萬惡之源！

霍金曾說過：人類基因中攜帶著“自私”“貪婪”的遺傳密碼。從生物學(xué)的角度來說，這種遺傳密碼不是人類特有，而是整個生物界共有的特征。所以基督教中才有“原罪” 說，這個“原罪” 就是“自私” 和“貪婪” 。

人類基因中，并非攜帶著“自私”“貪婪”的遺傳密碼，而是攜帶著“欲望”的遺傳密碼。所以中國古代才有“性善” “性惡” 之爭！

人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠說明:

“性本善” ，就是低欲望，這是人相近之本性。因生活習(xí)慣中節(jié)儉與奢侈相差太遠，低欲望膨脹奢侈為高欲望，“性本善” 就滑向了“性本惡” 。

以上中西方兩種對人之欲望認識不同的原因說明，西方文化中為什么沒有“道德哲學(xué)” ，“道德哲學(xué)” 為中國傳統(tǒng)文化所獨有！

“道德哲學(xué)” 之“道德” 不是“做好人好事” 的 “道德模范” 之“道德” ，而是遵“道” 之結(jié)果，有“道” 才有“德” 無“道” 就無“德” 。故“道之尊德之貴” ！“道德哲學(xué)” 之“道德”含義，就是“以道御術(shù)” 道術(shù)不離 。

《老子》第十三章貴身

讀懂《老子》第十三章“貴身” ，就讀懂中國傳統(tǒng)“道德哲學(xué)” ！

《老子》第十三章:

寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患?故貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下。.

寵辱若驚“得之若驚,失之若驚” 。貴大患若身是因為“吾有身,及吾無身,吾有何患? ”

 這個 “驚” 是“得失”之患，導(dǎo)致精神受了突然刺激而緊張不安，這是對人身最大的禍患。“得失”之患，欲望使然！

這個 “身” 是人之五臟六腑之內(nèi)在器官，受“心神” 主導(dǎo)?！靶纳瘛?受“驚” 五臟六腑遭?，因為“心動則五臟六腑皆搖” ！所以老子才說“及吾無身,吾有何患? ”

要“貴身” 必須避免“寵辱若驚” ，不要“犯得犯失” 有得必有失。低欲望者就沒有“犯得犯失” ，得之不喜，失之不憂，就可以避免“寵辱若驚” 這需要“恬淡虛無”才行 ！

《靈樞·口問》：悲哀愁憂則心動，心動則五臟六腑皆搖?！氨С顟n” 源于高欲望，“寵辱若驚”之結(jié)果，五臟六腑皆搖，顯示直接“傷心” ，“心傷” 之結(jié)果，“主不明，十二官危” ，輕者埋下病根，重者危象立現(xiàn)。

“恬淡虛無” 就是可有可無！只有“恬淡虛無”才有平和之心態(tài)，心態(tài)平和就是“貴身”體現(xiàn)。有了“恬淡虛無” 就不會“患得患失” ，不“患得患失” 就不會導(dǎo)致觸動“心神” 的“犯得犯失” 而“寵辱不驚” ?！?span style="text-decoration:underline;">寵辱不驚” ，就沒有悲哀愁憂而心就不會動，夜半敲門也心不驚。這就是“恬淡養(yǎng)生” 之結(jié)果，“養(yǎng)生之道”就是“養(yǎng)心” 也就是“養(yǎng)神” 之道！不能抑制欲望，懷抱可有則“不可無” ，就不會心態(tài)平和。

“身體之辯”

 人們把“身體” 一詞誤解為人之外在形體，當今的“健身房”就是這種誤解之產(chǎn)物！

“身和體” 是有區(qū)別的。人身體結(jié)構(gòu)，是由內(nèi)在六臟六腑之器官，和外在之軀干及五體(四肢及頭) 構(gòu)成，所以“身和體” 不同是有區(qū)別的。

“身”是指六臟六腑之器官，其形上為無形神之虛體（為道）形下之實體器官（為器），是內(nèi)在有形之實體為使用 。

“體“指的是軀干四肢及頭之外形叫人的形體，人形體中內(nèi)在的隨意神經(jīng)為虛體，其“用”為“使用”，外在的肢體為實體，其“用”為“功用” 。

 五體投地指四肢及頭均作地之叩拜！

這是“身和體之關(guān)系” ，先有“身”后才有“體” ，所以是“貴身” 而不是“貴體” ，需要的是“健身” 而不是“健體” 講“養(yǎng)生術(shù)” 的專家就是不知這個道理，把“養(yǎng)生” 搞成“養(yǎng)體” 從而“健身” 誤會為“健體”。

當今之“健身房” 不是“健身” 而是“健體” ！

“貴身” 就要“健身” ，只有遵“恬淡養(yǎng)生” 之道，才能“健身”！ “練功養(yǎng)生” 之術(shù)，只能“健體” 絕不能“健身”！ 只有走“恬淡養(yǎng)生” 之道，才能“貴身” ，否則就是“賤身” ！

老子的“故貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下。

只有“貴身” 者，才可“寄天下、托天下” 。

要有“健康的靈魂和健康的體形” ，才可“寄天下、托天下” ，這是“貴身” 的目的。只有健康的體形而沒有健康的靈魂，是不可“寄天下，托天下” 的，從政者必須牢記！。