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在人類古代文明中，“創(chuàng)世神話”是一種非常流行的文學(xué)體裁。 與其他神話不同，“創(chuàng)世神話”屬于“究原性”（etiological）敘事。“究原性”的意思是：人們借著創(chuàng)世的故事來解釋這個(gè)世界的由來、人類自身的處境、以及社會的倫理關(guān)系。 一般都會涉及以下幾個(gè)大哉問：
舊約開篇《創(chuàng)世記》描述的雖然是世界的起始，但它的寫作和成書時(shí)間卻比很多舊約書卷都晚，被認(rèn)為是屬于舊約編撰后期的“祭司文獻(xiàn)”。 現(xiàn)在普遍認(rèn)為《創(chuàng)世記》的完書時(shí)間至少不早于公元前7世紀(jì)的約西亞王朝，甚至有可能是猶大亡國后的6世紀(jì)，也就是由猶大和以色列的文士和祭司在積極構(gòu)建一神信仰時(shí)所作。 《創(chuàng)世記》里包含非常多的古老的口耳相傳的近東民間傳說，但與那些傳說不同的是，《創(chuàng)世記》也包含了非常深刻成熟的神學(xué)理解。 它將以色列人對世界的理解、世界與自身命運(yùn)的關(guān)系、人世間苦難的來源、以及男人和女人各自的責(zé)任和義務(wù)，書寫得明明白白、清清楚楚。 《創(chuàng)世記》的文學(xué)性和神學(xué)造詣，在古代應(yīng)該可以和古埃及、古亞述這些更加宏大的文明所遺留下來的文字媲美。 今天我們主要來看“伊甸園”的敘事?！耙恋閳@”的敘事主要涉及以下幾個(gè)主題：
這些主題在神學(xué)上的意涵我們并不陌生。但是，我們一直習(xí)以為常的理解其實(shí)有不少誤區(qū)，導(dǎo)致實(shí)踐信仰的時(shí)候非常矛盾和焦慮。 我們自以為是信不足，但還有一另種可能，那就是我們接受的神學(xué)觀也許出了問題。 老實(shí)說，這就是我創(chuàng)作Bible女性系列的目的。 你以為我只是為女性而寫嗎？ 我是為每一位在信仰中焦慮、掙扎的人而寫。 農(nóng)耕文化的敘事 首先，伊甸園所展現(xiàn)的是一個(gè)典型的農(nóng)耕文明世界觀。 伊甸園的四圍有河，河流沿岸是農(nóng)業(yè)社會的發(fā)源地。這些河流滋潤著園中的土地，適合各種樹木和農(nóng)作物的生長。耶和華把新造的人放置在園中，讓ta修理看守，無需汗流浹背就可以享用鮮美的水果蔬菜。 這是在農(nóng)耕文化中生活的人所能想象的最好的圖景。 這種想象也經(jīng)常出現(xiàn)在埃及和近東其他文明的古跡中。比如埃及新王國時(shí)代一個(gè)墓穴考古中發(fā)現(xiàn)的壁畫，描繪了幾乎和伊甸園一摸一樣的景象 （Sennedjem和他的妻子Iineferti的墓穴）。 在人類吃了禁果之后，耶和華對男人的詛咒更是近東農(nóng)民勞作生活的真實(shí)寫照： 在農(nóng)耕文化中，人們需要理解的是，為什么生存如此艱難，以及在這中間有怎樣的解脫和盼望。 人類學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)耕生產(chǎn)其實(shí)是比狩獵采集更加辛苦的生活方式。不僅勞動強(qiáng)度更高，每天工作的時(shí)間也更長，社會組織更加復(fù)雜和嚴(yán)密，人類的日常生活遠(yuǎn)沒有狩獵采集時(shí)來得輕松自在。 所以按理說，狩獵采集的林子，而不是需要耕種的田園，才更像是人類的樂園。但《創(chuàng)世記》的作者本身只有農(nóng)耕的經(jīng)驗(yàn)，他們所產(chǎn)生的敘事自然無法脫離自身的生活經(jīng)驗(yàn)。 古代以色列人試圖通過伊甸園的故事，來理解生存的艱辛以及男人和女人為了族群的延續(xù)需要擔(dān)負(fù)的責(zé)任和義務(wù)。他們用“上帝造男人女人”以及“上帝懲罰人類吃禁果”的敘事來做出解釋，我們依次來看。 關(guān)于上帝造人的敘事 傳統(tǒng)教義認(rèn)為上帝先造了男人，再用男人的肋骨造了女人。 這里面問題很多，要一一來說。 首先，“亞當(dāng)”在一開始并不是一個(gè)男性的名字。 希伯來文中的“亞當(dāng)”與其說是一個(gè)名字，不如說是一個(gè)“類名”。 “adamah”指的是“可耕種的土壤”，“adam”指的是”從土中而來的“（from the land），直譯就是“土人”的意思。（注：我有時(shí)會用到希伯來文，有時(shí)會用到希伯來文的羅馬拼音，取決于是否要進(jìn)行語言學(xué)分析）。 “adam”這個(gè)“類名”其實(shí)象征著農(nóng)耕社會的人對自己身份的理解。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中也曾這樣描述中國的農(nóng)民，他們自認(rèn)為是“土氣的”，并不以“土氣”為貶義，因?yàn)檗r(nóng)民本來就是靠土地為生。 上帝造人用的土，中文是“塵土”，英文是“dust”。其實(shí)都不準(zhǔn)確。希伯倫原文并非指塵土或一般的散土，而是特指農(nóng)民開墾土地時(shí)翻動的“松土”（??????）。 “亞當(dāng)”不是一個(gè)男性的名字，是用來泛指“人”。在這里中文翻譯成“那人”，還是蠻準(zhǔn)確的。“亞當(dāng)”真正作為一個(gè)男性名字，要到第四章（4:25）甚至第五章（5:1）才出現(xiàn)。 注意：這個(gè)觀察點(diǎn)對我們下面的論述非常重要。 因?yàn)閭鹘y(tǒng)教義先入為主的把“亞當(dāng)”代入男性的身份，那么上帝便是先造了男人，后造了女人。這在我們今天看來可能無足輕重，但就這一點(diǎn)，成為了早期神學(xué)家，包括使徒保羅合理化女性第二性地位的重要依據(jù)。 但事實(shí)上，在女人被造以先，并沒有任何地方顯明該“土人”的性別?！皝啴?dāng)”這個(gè)名詞并非指向其男性的身份，而是指向農(nóng)耕文化與土地的特殊關(guān)系。 “亞當(dāng)”并非男性，不要以為稀奇。 最初的人類呈中性或雌雄同體的狀態(tài)在中東以及古希臘的創(chuàng)世神話中并不罕見。即便不是中性，也鮮有神話特別強(qiáng)調(diào)男與女不同性別出現(xiàn)的先后順序的。 而在伊甸園的敘事中，“男人”（ish）和“女人”（ishah）是在上帝給“亞當(dāng)”做了“手術(shù)”之后才出現(xiàn)的概念。 “亞當(dāng)”說：“可以稱她為”女人“（ishah），因?yàn)樗菑摹蹦腥恕埃╥sh）身上取出來的” ——直到這里，“亞當(dāng)”的男性身份才出現(xiàn)，并同時(shí)產(chǎn)生了女性的身份——夏娃。 換句話說，“男性”與“女性”在上帝造人的敘事中，是同時(shí)出現(xiàn)的。ta們同時(shí)同地、平行并列地站在上帝的面前。并非上帝先造了男人，再造了女人。從來就沒有什么第一性、第二性?！澳腥耸紫缺辉?、女人是從男人出的”，這是錯得離譜的迷思！ 如果你接著往下看，就會發(fā)現(xiàn)這在整個(gè)《創(chuàng)世記》中都是一致的。 比如第一章第27節(jié)，“上帝照著自己的形象造“亞當(dāng)”，乃是照著祂的形象造男（zakar）造女（neqebah）—— “乃是”后面就是解釋前一句的“亞當(dāng)“泛指男女。 以及第五章，“并且造男（zakar）造女（neqebah）……稱他們?yōu)椤眮啴?dāng)““。 可見，“亞當(dāng)”當(dāng)時(shí)是人類的統(tǒng)稱，而作為男性的”亞當(dāng)“和作為女性的”夏娃“，是由上帝同時(shí)創(chuàng)造出來的。 關(guān)于女人被造的敘事 耶和華造女人，是因?yàn)樽畛醯摹皝啴?dāng)”獨(dú)居不好，于是要造一個(gè)配偶幫助ta。 這是我們傳統(tǒng)的翻譯。 但這里有好幾處誤讀。 首先，是中文的詞性翻譯的不對。 原文中的“幫助”（ezer）是名詞，應(yīng)該翻譯為“幫助者”或“力量”。 而“合適的、同等的”（kenegdo）是形容詞，則被中文直接翻譯成名詞“配偶”了。 這樣一來，就變成女人被造的目的就是為了要幫助男人，而“合適的、同等的”這層含義在中文里是體現(xiàn)不出來的。 另外，經(jīng)常被翻譯成”幫助“的“ezer”極有可能是錯誤的翻譯。 接下來這一段會比較學(xué)術(shù)，David Freedman的論文（https://www./biblical-archaeology-review/9/1/6）里有非常詳盡的論述，我盡量講的簡潔，請大家還是耐心閱讀。 首先，現(xiàn)在翻譯為“幫助”的這個(gè)希伯來詞是??????。 當(dāng)你看到一個(gè)希伯倫詞的時(shí)候，你要知道它只由詞根構(gòu)成。你可以想象成用永遠(yuǎn)的神指代yong yuan de shen。 希伯來文就是這樣，只有聲母沒有韻母。現(xiàn)在那些代表韻母的小點(diǎn)點(diǎn)是后人為了閱讀方便加上去的。而在古代大家都是口耳相傳，對內(nèi)容都很熟悉，一看到永遠(yuǎn)的神就知道是什么意思。 好，那么現(xiàn)在就可以看出??????這個(gè)詞是由“ayin-zayin-resh“這三個(gè)詞根構(gòu)成（為了方便書寫，我這里使用的是這三個(gè)希伯倫字母的unicode）。 通?！癮yin”在詞首不發(fā)音，所以這里的詞根就是“zayin-resh”。這個(gè)詞根在舊約中很多地方都是“幫助”或“拯救”的意思，這也是后來人們把它翻譯成”幫助“的依據(jù)。 但問題是，根據(jù)上下文，上帝為“adam”準(zhǔn)備配偶的時(shí)候，是因?yàn)閠a“獨(dú)居不好”，而非ta遇到了任何困難需要幫助，或者陷入某種絕境需要拯救。這里翻譯成幫助或拯救其實(shí)非常牽強(qiáng)。 Freedman提到很重要一點(diǎn)，那就是早先希伯來字母ayin和另一個(gè)字母?hayyin融合了，很多以?hayyin為首的希伯來詞語在書寫中被ayin取代，但在口語中保留了。比如加沙的Gaza、蛾摩拉的Gomorrah，它們的希伯來文都是以ayin開始，但從發(fā)音來看，其實(shí)都是?hayyin。 那么如果??????的首字母其實(shí)是?hayyin而不是ayin，詞根就變了，不再是“ayin-zayin-resh“的組合，而是“?hayyin-zayin-resh“的組合。 這個(gè)詞根所代表的意思，就不再是”幫助“或”拯救“，而是”力量“。 這意味著什么？ 這意味著我們一直以來對上帝所要造的這個(gè)女人的理解完全錯了！ “?????? ?????????????“根本就不是一個(gè)”合適的幫助者“的意思，而是一個(gè)“對等的力量“。 這樣一來，上下文其實(shí)就完全通了。 上帝因?yàn)椤盇dam“一個(gè)人獨(dú)居不好，所以要造一個(gè)與”adam“力量匹配的生物，也就是ta的同類和ta在一起，因?yàn)橹挥袃蓚€(gè)同類在一起的時(shí)候，”adam“的孤獨(dú)問題才能獲得解決。 而接下來”adam“看到這位被造的同類之后所說的話， ——“這是我的骨中的骨，肉中的肉”， 也恰恰是以色列人用來指稱”同類“的表達(dá)方式。 《創(chuàng)世記》29章拉班見到外甥雅各的時(shí)候，他說的“你是我的骨肉”，其實(shí)是一樣的表達(dá)。 很多用這句話來作為情話的朋友，不好意思讓你們失望了。這里起初并不是指男女情愛，而是指“你是我的本族、我的家人、我的同類”。 關(guān)于”肋骨“的敘事 嗯，沒錯，“肋骨”也不是你想象中的肋骨。 現(xiàn)在被翻譯成“肋骨”的這個(gè)希伯來詞 ????? （tsela）在舊約中出現(xiàn)大約40次，大多數(shù)時(shí)候都和建筑相關(guān)。 而在這些地方?jīng)]有一處指代“肋骨”。 在與建筑相關(guān)的描述中，這個(gè)詞指的是“一側(cè)、一面、一邊”。 比如《列王紀(jì)上》6:34用這個(gè)詞描述所羅門圣殿的門，是這樣說的， “用松木做門兩扇，這扇分兩扇（?????），是折疊的”。 在其他地方也是類似，都是在對稱的結(jié)構(gòu)中的另一側(cè)或另一面，而不是抽出來的一根木條。 那么為什么、從何時(shí)起把?????翻譯成肋骨，我目前還沒找到出處。 但直到公元一世紀(jì)，以色列哲學(xué)家Philo還在用pleura（希臘文的一側(cè)、一邊）來描述上帝造女人的過程，也就是說上帝拿了adam的一邊造了女人。 這什么意思？難道說，在女人出現(xiàn)之前，adam是連體嬰的形態(tài)？ 這個(gè)，我就不知道了，不過在其他創(chuàng)世神話中“人與人相連”的這種描述并不罕見就是了。 好了，現(xiàn)在我們基于以上的討論，可以來重新講述伊甸園中上帝造人的故事了： 在這個(gè)重新組織的故事中，可以看到，從一開始就不存在上帝先造了男人再造了女人，也不存在女人是由亞當(dāng)?shù)囊粭l肋骨而來，更不存在女人被造的目的就是為了幫助男人這樣的意思。 這段敘事所強(qiáng)調(diào)的，是希伯來人的世界觀所呈現(xiàn)出的人與大地的關(guān)系，人與神、與動物的區(qū)別，以及男人和女人的關(guān)系。 這，才是伊甸園敘事中上帝造人的目的。 （待續(xù)） |
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