最近董宇輝在東方甄選中關(guān)于王陽明與心學(xué)的發(fā)揮收割了一大批粉絲，將什么是知行合一、什么是心學(xué)講得非常通俗易懂。遺憾的是，可能是短視頻的時(shí)間原因，董宇輝并沒有將知行合一的內(nèi)部邏輯關(guān)系展開來講透，以下是個(gè)人在工作與生活中的一些經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

1、理學(xué)誕生的背景

孔子死后，儒學(xué)分成六派，其中有兩派在日后發(fā)揚(yáng)光大，一派是天人感應(yīng)派，在兩漢時(shí)期威風(fēng)八面;另一派則是心性派，多年后，改頭換面成為理學(xué)。
儒學(xué)在西漢取得正統(tǒng)地位后風(fēng)光了幾百年，魏晉五胡亂華時(shí)，儒家四平八穩(wěn)的主張?jiān)趤y世失去了作用，于是銷聲匿跡，直到隋唐大一統(tǒng)王朝到來，儒學(xué)才躡手躡腳地回到人們的視線中來，不過魏晉南北朝時(shí)期佛道二教的高度繁榮，使得儒家思想沒有了競(jìng)爭(zhēng)力。
北宋統(tǒng)一中國(guó)后，宋朝皇帝“抑文揚(yáng)武”使得儒學(xué)迎來了復(fù)興時(shí)刻。1058年王安石在宋神宗的支持下進(jìn)行變法，儒家的保守派群起而攻之，王安石將他們從中央驅(qū)趕到了洛陽。正是在洛陽，以程頤為代表的知識(shí)分子由于沒有政事的煩擾進(jìn)而專心致志搞起思想研究。他們放棄了儒家知識(shí)分子本應(yīng)該堅(jiān)守地處理現(xiàn)實(shí)問題的實(shí)際性，而凌空踏虛地談起了天道和人性。

2、理學(xué)的基本觀點(diǎn)

理學(xué)是新儒學(xué)，它認(rèn)為在超現(xiàn)實(shí)超社會(huì)上存在一種標(biāo)準(zhǔn)，周敦頤說它叫“無極”，二程叫它“天理”。而“天理”的敵人則是“人欲”(不合理不正當(dāng)?shù)男袨楹陀?。每個(gè)人的一生最應(yīng)該做的事情就是去發(fā)現(xiàn)(格物窮理)和遵循這個(gè)“天理”，祛除“人欲”，也就是“存天理，滅人欲”?！疤炖怼本褪菨M足我們生存下來最基本的需求(按照三重腦理論這些需求可以認(rèn)為是人的爬行腦和哺乳動(dòng)物腦控制的）。除此之外都是“人欲”，這些是三重腦的人腦控制的。比如餓了吃飯是“天理”，但非要吃魚翅鮑魚，這就是“人欲”。

如何“存天理滅人欲”?程顥和程頤的方法不同。程顥認(rèn)為，人性本是善的，天理就在我心中，所以只要在自身上下功夫就可以了。而程頤雖然也認(rèn)為人性是善的，但是卻不能僅僅在心上用功，必須要去外界尋找天理，也就是必須依靠外界的力量“格物致知”來讓自己的人性達(dá)到至善至美的境界。

3、心學(xué)與理學(xué)的區(qū)別

在理學(xué)語境中，心分為性和情，這兩種都與生俱來?！靶浴笔且粋€(gè)人作為人最基本也是最重要的要求，也就是天理?！扒椤敝饕傅氖瞧咔榱橛潜憩F(xiàn)出來的，是外在的。理學(xué)家認(rèn)為心可不是天理，心其中一部分的性才是天理(性即理），情不是，因此要求別人“存天理(性）滅人欲(情）”。

正因?yàn)閷ⅰ扒椤睆摹靶摹狈殖鋈チ?，于是理學(xué)家認(rèn)為必須向外界學(xué)習(xí)，通過對(duì)萬物的探究，從而不斷得到各種各樣的天理和道理，來彌補(bǔ)心的不足，這就是朱熹式的“格物致知”，即探究萬事萬物以獲得知識(shí)。

在王陽明等心學(xué)家看來，理學(xué)家的愚蠢莫過于此。把原本屬于心的情扔出去了，卻有拼死拼活地去外面尋求代替情的東西，這不是吃飽了撐的嗎？王陽明心學(xué)認(rèn)為心本身就是個(gè)與生俱來、無所不能的東西，因?yàn)樗锩嬗辛贾?，良知是個(gè)法寶，能辨是非，能知善惡。至于人心中的“情”，它遠(yuǎn)沒有理學(xué)家們說得那么恐怖,它不過是蒙在“性”上的一層塵埃，不過是遮住良知的一片烏云。塵埃一吹就消失，烏云一陣風(fēng)來就散，不必大驚小怪。
既然心是無所不能的，那我們就不必畫蛇添足的去外面尋求什么天理，天理就在我心中，所以說心即理。王陽明的“格物致知”的“格”不再是探究而是正的意思，格物就是正念頭，如果念頭不好，馬上改掉，念頭好就要維持?！爸隆笔菍?shí)現(xiàn)的意思，“知”則是良知。

4.正確理解知行合一

(1)知是行之始，行是知之成。從空間來看，“知行”是兩道鐵軌，不可分割。但是從時(shí)間來看，知是行之始，行是知之成。知行合一就是一件事的開始和終結(jié)，絕不能有始無終，更不能虎頭蛇尾。從這個(gè)意義上講，我們首先是要不斷擴(kuò)充自己的認(rèn)知，同時(shí)又要不斷實(shí)踐和運(yùn)用這些認(rèn)知。舉例來說，如何一比一模擬現(xiàn)場(chǎng)的運(yùn)行情況對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行仿真測(cè)試是一個(gè)難點(diǎn)，我們只有不斷了解行業(yè)最先進(jìn)的技術(shù)發(fā)展趨勢(shì)后才有可能結(jié)合自己的情況進(jìn)行改進(jìn)，否則所有事情都無從談起。

(2）只有結(jié)合“行”，才能真正地理解“知”。舉個(gè)例子，關(guān)于“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力”這一馬克思主義經(jīng)典命題對(duì)于中國(guó)大學(xué)生來說應(yīng)該是耳熟能詳，但是如何結(jié)合工作或者生活的例子進(jìn)行理解并應(yīng)用怕是很少有人能做到。舉個(gè)身邊的例子，近些年云計(jì)算技術(shù)的發(fā)展給電信網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)帶來了翻天覆地的變化，比如硬件、虛擬化與應(yīng)用的三層解耦，云原生以及大區(qū)制等，為了適應(yīng)這些變化，中國(guó)傳統(tǒng)的以省份建設(shè)和維護(hù)網(wǎng)絡(luò)的方式需要做相應(yīng)的調(diào)整，設(shè)備廠家的組織結(jié)構(gòu)也需要隨之做出改變，否則就很難及時(shí)響應(yīng)市場(chǎng)需求進(jìn)而阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。只有在不斷的實(shí)踐中才能加深對(duì)知的理解程度，也就是董宇輝說的在飛行中調(diào)整姿態(tài)。

(3)善惡的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)最終還是要求諸于己。王陽明認(rèn)為善惡是一條路的上下坡，誰都離不開誰，離開了善就無從談惡，離了惡就無從談善。一盤紅燒肘子擺在眼前，不吃就是惡，因?yàn)槿诵灾卸加谐缘挠Ｈ绻浅Ｏ氤詤s不吃，就是矯情。但是，如果你是個(gè)重度脂肪肝患者，面對(duì)一盤肘子，吃就是惡，不吃就是善了。因?yàn)槟愕牧贾獣?huì)告訴你，吃了紅燒肘子，會(huì)加重病情，不吃的話就沒事。毋庸置疑，善惡的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是我們內(nèi)心的良知的評(píng)判。所以，當(dāng)你在開始致良知的步驟時(shí)，一定要注意，聽良知的，不理會(huì)外界的評(píng)判尺度。

5.什么是“良知”?如何做到“致良知”?

良知是每個(gè)人內(nèi)心與生俱來的道德感和判斷力。

致良知有兩個(gè)內(nèi)容，第一是向外的，就是要將你的良知施加于萬事萬物，也就是要用良知去做事。第二是向內(nèi)的，就是要光復(fù)良知。

要做到致良知，首先要聽從第一感覺，也就是直覺。直覺是意識(shí)的本能反應(yīng)，不是思考的結(jié)果。人類語言意識(shí)未建立前，依靠的就是這種意識(shí)的本能反應(yīng)。張學(xué)良在日本人準(zhǔn)備進(jìn)攻東北時(shí)第一個(gè)感覺就是不能撤退，因?yàn)闁|北那么多百姓，如果撤了，就是把家鄉(xiāng)父老送進(jìn)火坑。但是他沒有遵從第一感覺，因?yàn)樗泻芏嗨接?，他想到他的生命，他的家底——東北軍，想到真要和日本人打起來肯定會(huì)失敗，一旦失敗他的家底就全沒了。這種私欲的集合最終讓他做出了違背良知的決定:不做任何對(duì)抗，把軍隊(duì)撤進(jìn)關(guān)內(nèi)。
要做到致良知第二就是要聽從內(nèi)心的聲音?！盁o善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！保@四句話就是致良知的步驟。

6.對(duì)心即理的拷問

中國(guó)人和西方人有個(gè)明顯的差異。中國(guó)人喜歡在人際關(guān)系中獲得幸福，而西方人則喜歡在和大自然的搏斗中獲得幸福。王陽明就是中國(guó)人里典型的代表，他的“心即理”是解釋人際關(guān)系的倫理學(xué)的，把“心即理”這一法則從倫理學(xué)中拎出來，放到別的學(xué)科中，就有點(diǎn)重心不穩(wěn)，搖搖晃晃了。
不過，這也正是心學(xué)的偉大之處。它永遠(yuǎn)把重心放到自己的內(nèi)心上，時(shí)刻在內(nèi)心上用功致良知，這樣就少了外界的很多煩擾。