【原】君子不器與匠人精神：華夏文化是自相矛盾還是技道合一

以史為伴 2022-09-26 發(fā)布于上海

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當今時代，匠人文化、匠人精神是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵已經(jīng)成為共識。不僅如此，古代文人士大夫也同樣持有此觀念。但在儒家思想中又有孔子格言“君子不器”，古代匠人在政治地位上甚至連普通平民都不如。華夏文化究竟是自相矛盾，還是內(nèi)在邏輯上有其統(tǒng)一性呢？這是一個需要認真探究的問題。

通常認為，匠人精神是進入近代社會以后，隨著工業(yè)時代的到來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，才逐漸被從傳統(tǒng)工匠行業(yè)和人群中提煉出來的。匠人精神甚至被納入中國近代化的視野下進行考察。比如“了不起的匠人”、“大國匠人”這類紀錄片受到觀眾的極力歡迎。像近期《三聯(lián)生活周刊》刊登的關(guān)于上陽臺酒的文章對其匠人精神表現(xiàn)出高度熱忱。

實際上，古人雖然沒有專門提出匠人精神這個詞，但是匠人的敬業(yè)行為同樣受到古人的高度重視。

比如《周禮》作為儒家重要經(jīng)典，書中專設(shè)《考工記》一篇，且并不是簡單地客觀描述，甚至將其所做之事提高到“圣人之作”的地位。文中講到：

“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也。煉金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟以行水，此皆圣人之所作也?！?/p>

智者創(chuàng)造對人類文明發(fā)展至關(guān)重要器物的觀念，“巧者”也即工匠將這一觀念進一步發(fā)揮并用具體技術(shù)將其轉(zhuǎn)為實際器物，將工藝代代相傳，福澤萬代。智者是圣人，工匠也被認為是圣人。對工匠、對工藝、對工藝品的高度重視是匠人精神的重要內(nèi)涵。圣人是古人對道德的終極追求，由此可見古代文人對匠人的評價之高。

《孟子·盡心上》中講到：“大匠不為拙工改廢繩墨?！泵献訉橙俗非蠹妓嚿系奶烊撕弦?、精益求精、精雕細琢表現(xiàn)出高度贊賞?！对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)》言：“如切如磋，如琢如磨?！闭宫F(xiàn)了古人對于器物認真打磨，反復(fù)試驗的精神?！洞髮W(xué)》中更進一步發(fā)揮：“如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也?！睂⒐そ车募妓嚭途裆仙饺寮业缹W(xué)的層面。

但在《論語·為政》中，孔子又言：“君子不器?！本硬粦?yīng)局限于對具體器物層面的認識，更應(yīng)該追求更深入、更細致、更高遠的修養(yǎng)。而《易經(jīng)》中又有所謂“形而上者為之道，形而下者為之器?！惫そ硨τ谄魑锏闹匾暎c君子高于器物層面的追求，兩者顯然并非同一層次之人。而這也通常被當作儒家或者古代文人士大夫輕視工匠、輕視工藝的體現(xiàn)。古代工匠的政治地位低下與之也有密切關(guān)系。

儒家文化是華夏文化的重要基礎(chǔ)，古代文人士大夫的觀念也多受儒家文化的熏陶。儒家圍繞匠人呈現(xiàn)的矛盾同樣也可以看作是華夏文化的重要矛盾之處。

當然，如果仔細對古人思想進行思考會發(fā)現(xiàn)其實這種矛盾并非是以子之矛攻子之盾那樣無可調(diào)和。

孔子的話更多地體現(xiàn)為一種比喻，強調(diào)君子應(yīng)該致力于追求“大道”，追求圣人之道，追求道德行為上的純粹，而不應(yīng)該僅僅局限于擅長一種才藝或從事某一類行業(yè)；而且才藝或行業(yè)同樣是追求“大道”的一個重要途徑。而所謂“形而下者”與“形而上者”其實是儒家所認為的君子認識世界和人生的兩個不同階段。沒有對于“形而下者”的認識，就不可能達成對“形而上者”地思考和追求。

正如《大學(xué)》中所提到的君子認知的途徑：格物，致知，明心，見性，修身，齊家，治國，平天下。君子的修養(yǎng)、君子的抱負都要從具體的格物致知開始。而具體行業(yè)的從事便是一個重要方式。這樣看來，儒家經(jīng)典對于工匠精神的重視便順理成章了。

“技近乎道”便是對匠人精神與儒家精神或君子之道合一的精確描述。匠人精神作為傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵之一當之無愧。

匠人精神不僅反映在古代匠人的如琢如磨，同樣在現(xiàn)代社會有明確體現(xiàn)。比如前文中提到的上陽臺酒，從茅臺鎮(zhèn)嚴選優(yōu)品基酒，又經(jīng)過大師級專家勾調(diào)，在酒水的選、調(diào)、藏方面都有獨到的理念。而且其設(shè)計包裝同樣用心良苦，將大道至簡，凈雅拙樸的理念體現(xiàn)于瓶身、瓶貼等的包裝中。佳節(jié)之際，上陽臺還會推出各種古代名畫封套，讓饋贈更有儀式感。