|
說：“讀過建筑設計類課程的人，他也未必就能成為建筑師，他只知道怎么把一個建筑搭建起來。建筑畢竟是關于美學、文理、哲學的命題。他至少知道他的建筑物應該滿足哪一類的需要，對那一類的生活方式和狀態(tài)有所理解，或者對此能夠想象。此類想象包含了建筑方式、造價、材料和使用者可能性?！?br> 建筑師的哲學---序言 文字是思想的載體，是思維邏輯的顯現(xiàn)。漢語起源于象形文字，顯示民族思維特點具有不求嚴格精準的籠統(tǒng)性。漢字形態(tài)上沒有嚴格的約束，表達上任意粗放。在需要解決系統(tǒng)化問題時思維松散會導致閃失錯位。“道可道非常道名可名非常名”準確句讀至今眾說紛紜，理解深度各說各話；相對而言，字母文字相對嚴謹精密的特性，較少歧義產(chǎn)生，使科研思維與表達更為通暢。中國近代科技相對落后的狀況，被人歸結為民族有思維缺陷，其實是庸人自擾。判定思維缺陷，就意味著種族劣等。這顯然是荒謬的。不精準的思維與不精準的結果沒有必然聯(lián)系。 不同的思維，只有在在特定范疇顯現(xiàn)差異，沒有優(yōu)劣之分，對蕓蕓眾生而言，國人學外語和外人學國語面對同樣思維困難。但人類認識世界的智慧是全人類共享的成果，“條條大路通羅馬”，因為羅馬是現(xiàn)實的客觀存在，人類的共同感知與世界本原相通。 “存在即合理”（Only in the state does man have a reation existence）?？梢岳斫鉃閷τ谝环N顯見的“表層不合理”，其淺層或許仍然顯現(xiàn)不合理也容易找到邏輯支持，繼續(xù)深入探究，深層的不合理就未必有邏輯支持。再繼續(xù)深入探究及本質(zhì)，合理性必然完整呈現(xiàn)。 “一千個人中眼中有一千個哈姆雷特”（There are a thousand Hamlets in a thousand people's eyes）看到這句名言，多數(shù)人都能理解為中國的“仁者見人，智者見智”的翻版。但很少有人意識到作者的成功在于創(chuàng)造了一個完整的哈姆雷特。這是產(chǎn)生千萬不同解讀的基礎；偉大的建筑所以偉大構思完整是不可或缺的。沒有注意到這一點的建筑師們，面對成功的大師某個也許不是無懈可擊的作品。感到茫然困惑：“我設計個類似的，怎么就不被業(yè)主認可吶？”憤然地消極歸因為市場環(huán)境下的權威話語權，其實恰恰阻礙了反省自身設計思考的能力。 建筑師的哲學（一） 庫哈斯先生理解的設計：建筑是一種思考方式，用于解決從政治到最實際的問題。所以設計者要解放自己，開始思考有利而直覺的問題。。。。比如自然性的缺失和消散。 王澍先生理解的設計：設計的目的是塑造一個包有多樣性和差異性，重返自然的世界。 張永和先生理解的設計：設一個計。 為簡明通俗的理解，在此把“建筑和城市”比做一道以“魚類”為主料的菜品。庫哈斯說：現(xiàn)在魚類大多基因突變成巨型怪物，過時的傳統(tǒng)烹魚廚技大多不靈了，只能勉強維持到2050年。當下新的“刀功刀法”最重要；王澍說：只要弄清楚魚的生物特性和生命原理，找到合理培育的方法，避免物種變異。只要魚好，就是清蒸，味道也絕對不錯的；張永和說：只要魚類不滅絕，傳統(tǒng)烹魚的廚藝就有用武之地。 結果在迅猛發(fā)展的中國： 荷蘭人庫哈斯贏了， 中國人王澍靠多年堅忍與機遇小勝一局， 美國人張永和敗走。 似乎一片混亂的建筑業(yè)界，探索與疑惑同時陡增。 越來越偏平的世界，使更多的人沉湎于表層的智慧-------也就是時下的所謂“泛學問”。使大量業(yè)界同仁唏噓不已的是國內(nèi)一些“食客”見多識廣，有了些許體會，似乎也能提出很有見地的零星廚技。廚師（建筑師）似乎遇到了前所未有的尷尬局面------食客一會兒說“要多佐料---味道獨特”；一會兒說“要多加色素-----顏色好看”；一會兒說要“多加香料------增加香味”。如此等等。。。。被眾多食客指使的昏頭昏腦的廚師很是無奈。一時之間，“養(yǎng)魚的”，“賣魚的”，“食客”也敢操刀上案，執(zhí)火掌勺。國內(nèi)一些建筑師逐漸淪為“繪圖匠”。 那么建筑學到底是不是真的學問？ 公元前1世紀后期，歐洲建筑學的鼻祖建筑師維特魯威書寫了《建筑十書》，請求屋大維-凱撒授予建筑師哲學家與科學家的榮譽與地位。這樣一本尋求體制內(nèi)認可的奏折，后來成為“建筑學”的經(jīng)典教義。由此可見建筑學是哲學與科學的私生子，這個私生子又長期與藝術曖昧。以西人擅長的“理性”思維，不斷證偽證實的演繹發(fā)展，建筑學磕磕絆絆走到今日，也留下了一些璀璨的明珠。 從牛頓爵士的《自然哲學的數(shù)學原理》到現(xiàn)代的《量子力學》，人類對自然的認識已經(jīng)從“數(shù)學”發(fā)展到“數(shù)字化”。如果說數(shù)學是科學，數(shù)字就是科學基礎。極端的說法，人為創(chuàng)立的任何“學科”，只有完成“廣義數(shù)字化”，才是真正意義上的“科學”。人們粗糙地把“科學”劃分為若干學科，比如“自然科學”和“人文科學”“工程學”。。。。。只是為了方便研究與交流應用，由于長期處于分崩離析的思維境地，思考往往不及深刻本質(zhì)。自牛頓發(fā)現(xiàn)基本力學規(guī)律以來，迄今為止，還沒有人續(xù)寫《社會哲學的數(shù)學原理》。對建筑而言，雖然有眾多的數(shù)據(jù)手冊和方案匯編，卻缺少一本《建筑哲學的數(shù)學原理》。 國內(nèi)建筑學的發(fā)展，有點像中醫(yī)和現(xiàn)代醫(yī)學的混合，整體模糊思維，缺乏對建筑本質(zhì)秩序的理性深入，業(yè)界混亂度比西方更復雜。 現(xiàn)代教育的人為安排，使很多人產(chǎn)生錯覺，以致忽視了日常的一些基本事實-----“學科”是人為劃分的，而宇宙是統(tǒng)一的；目前的研究探索已揭示“自然科學”與“人文科學”深入到一定深度層面，必然觸及同一本質(zhì)。過往的“理論”與“學說”其實都是人類在探索客觀規(guī)律時階段性的“試驗報告”，都是有漏洞的理論。成功的建筑師主要依據(jù)各自練就的獨門絕技與秘方而不是建筑學。 古人大多畏懼“天道”。對于沒有搞懂的“規(guī)則”不敢違背。古今中外的傳統(tǒng)建筑與城市的建造顯見都遵循“潛規(guī)則”，效果多是平和與協(xié)調(diào)的。當下似乎用混凝土與金屬及玻璃已能完成人類的任何建造夢想。似乎突破了“表面秩序”的束縛，但“本質(zhì)秩序”就不可避免的顯現(xiàn)了作用。無視“潛規(guī)則”的存在，“恣意妄為”的結果導致了今日城市的亂象。 庫哈斯和王澍探索在不同路上，但不約而同觸及到了建筑的深層問題。建筑是按照自身的邏輯發(fā)展的還是依賴建筑師而存在？ 相對人類有限感知時間空間范疇而言，建筑學由于有嚴重理論漏洞僅停滯在表象的解釋。天才建筑師具有相對發(fā)達的感知力，使其思維終于超越了“學院建筑學”的范疇，庫哈斯開始意識到建筑是“全能與無能的危險混合物”，設計的過程也就像“一場混沌的冒險”。
建筑師的哲學（二） 相對完美的建筑設計必然依賴建筑師良好的建筑感知能力。而學院建筑學的傳統(tǒng)課程設置對此的貢獻甚微。2003年的《世界建筑》雜志4月號刊登了尹一木先生的文章《在112街上的建筑雜感》。文章認為，風行于時代的各種建筑理論知識基本上都是關于個人手藝的價值判斷。你也許聽說過關于這個人或那個人的建筑創(chuàng)作的理論，有時它們會嘗試告訴你建筑產(chǎn)生的規(guī)律是什么，但它們的故事都只不過是關于一個人的創(chuàng)作體會。如果你覺得這些故事說得通，可以照方下藥。僅此而已。 學院建筑學似乎是感性主導的。但對多數(shù)學習建筑學的人并沒有完成“從感性入手，有效的理性引導，至感性提高”的過程。個體人的感性都有局限性，全體人的感性在現(xiàn)階段又不具備可操作性。結果是只有寥寥幾個天才有能力保持感性的相對客觀性。事實上大部分建造活動與天才無緣。建筑的理性與感性問題使建筑學陷入泥潭。建筑學的軟肋也暴露無遺。人居環(huán)境的惡化就成為必然了。
根據(jù)人類目前認知水準。宇宙由可感知的世界與不可感知的世界組成；可感知的世界由人造物與可感自然物組成；可感知的多彩世界背后存在多重秩序交匯，依稀可辨的分為科學與非科學（哲學，宗教，藝術）。（圖A）對于不可感知的世界，西方哲學認為起源于“或有”，東方哲學認為起源于“無”。在“或有”的基礎上，引導有限的精力投放在有限的秩序探究上，科學發(fā)展迅猛。在“無”的基礎上，有限的精力投放在相對大量的秩序辨別上，人文發(fā)展相對較快。
所謂天才是思維接近秩序通道的人（圖B）。而“博學與深思”是一種接近自然秩序的可靠方法。 以博學著稱的有：米開朗基羅（Michelangelo）---雕塑家、建筑師、畫家和詩人； 達芬奇（Leonardo da Vinci）-----建筑師、解剖學者、藝術家、工程師、數(shù)學家、發(fā)明家 其后有：艾薩克·牛頓（ Isaac Newton）-----物理學家、數(shù)學家、天文學家、自然哲學家和煉金術士； 勒·柯布西耶（Le Corbusier）------- 建筑師、城市規(guī)劃師、作家、畫家； 隨著知識爆炸時代的來臨，學會“深思”顯得尤其重要。杰出人物有：斯蒂芬。威廉?；艚穑⊿tephen William Hawking）； 著名建筑師有：雷姆。庫哈斯（Rem Koolhaas）；路易斯康（Louis Isadore Kahn），賴特（Frank Lloyd Wright），貝聿銘（Ieoh Ming Pei），安藤忠雄（Tadao Ando），斯蒂文-霍爾（stevenholl），王澍（wangshu）等等。。。。 人類對世界的認識是人類共同的“感知”，不分種族，地域，專業(yè)，甚至時代（圖B）。這里用“感知”而沒有用“知識”，因為“知識”有固化經(jīng)驗的意思。而“感知”更接近本原---世界的本原。 目前的科技水平基本滿足了人類大部分的需求。人們也盡量在技術范圍內(nèi)解決問題并試圖阻止問題的深入。典型的例證就是現(xiàn)代醫(yī)學創(chuàng)立的精神科已經(jīng)能夠取代了主教和高僧的部分職能。但對人類健康的理解卻沒有突破“科學”的范疇。我們很少注意到所以接受數(shù)學意義上的1+1=2，是因為人類的大腦與宇宙同構，秩序本來存在于我們的腦海里。或者說我們有接受這種表述的共同感知。認識客觀世界的過程因人而異，但最終結果會得到修正。比如人類審美的感知基本趨同。而建筑做為人類不約而同的建造物，背后的邏輯是建筑與城市依賴人類整體感知判斷而存在，建筑的本質(zhì)秩序---形式與空間是客觀存在的映射，不可能成為主觀肆意操作的對象。 某市長：要建造50年不落后的建筑-----------------------------自我感覺良好的建筑師搖頭。 某縣長：拿來一個整體還算不錯建筑照片，照此建造--------------------建筑師們笑曰：荒唐。 如此大的認知差距如何發(fā)生的？ 對業(yè)主的感知沒有產(chǎn)生共鳴原因很多，但主要因素是建筑師對50年不落后，缺乏本質(zhì)的認識。表層的經(jīng)驗沒有深刻的邏輯支持，導致自己都無法說服自己。。。。只能嘲笑市長狂妄。同樣缺乏對秩序的認知，不能解析圖示建筑的真實邏輯。思維沒有超越縣長對表象的認知，這活怎么干？不能說自己水平有限，只能說縣長荒唐。。。。
建筑師的哲學（三） 下面我們從Matthew Frederick的101Thing I Learned in architecture school出發(fā)看看學院建筑學教給未來的建筑師們哪些關于建筑與設計的論述于思考。 建筑始于理念-向建筑整體灌輸根植于內(nèi)心的情感（建筑的產(chǎn)生----起源） 建筑是尊重現(xiàn)實的實踐（建筑的產(chǎn)生----起源） 建筑是充滿詩意的敘述（建筑的產(chǎn)生-----起源） 內(nèi)斂的意義，是問建筑自己想成為什么樣子（建筑的產(chǎn)生---起源） 任何設計構思都應有多元化的解釋，一個出色的建筑，從不同角度觀察能顯現(xiàn)不同的魅力（建筑的產(chǎn)生----結果） 一個恰當?shù)慕ㄖ匀?，邏輯，詩意地生長于所處的環(huán)境中（建筑的產(chǎn)生-----結果） 所有設計都應努力表達時代精神（建筑的產(chǎn)生----結果） 如果你無法向你的祖母清楚地解釋的地想法而讓她理解，這證明你對你的項目掌握的還有欠缺（建筑的產(chǎn)生-----結果技術驗證） 一本名著的成功并不在于作者對于錯誤的嚴格控制（實事上我們連最嚴重的錯誤都能容忍）而在于其思想的巨大說服力，正是這種讓人折服的思想決定了它的成功（建筑的產(chǎn)生----方法論） 建筑是經(jīng)過深思熟慮后所創(chuàng)造的空間（建筑的產(chǎn)生----方法論） 沒有一個設計體系是臻于完美（違反規(guī)則，往往比規(guī)則本身有趣得多（建筑的產(chǎn)生----方法論） 建筑的概念越獨特，感染力越大（建筑的產(chǎn)生----方法論） 真正的建筑風格不是隨意創(chuàng)造的某種特殊類型，它是在整體設計過程中產(chǎn)生的（建筑的產(chǎn)生----方法論） 注重過程是一種最難培養(yǎng)的技能（建筑的產(chǎn)生----方法論） 解決問題最有效也是最有創(chuàng)造性的人------熱衷于思考如何思考（建筑的產(chǎn)生-----方法論） 構圖是建筑創(chuàng)意的靈魂，源于超越建筑的想象，引導建筑的細部設計（建筑的產(chǎn)生----方法） 美更多來源于構圖中各種要素的和諧組合，而不是元素本身（建筑的產(chǎn)生----方法） 創(chuàng)造豐富的建筑感受，靠的是精心對多個簡單元素相互疊加或有機組合，而不是簡單地堆砌在一些大體快（建筑產(chǎn)生的過程------方法） 越來越多的研究表明： 人類認識世界的過程是一個從表及里的過程，任何學科的發(fā)展也大致遵循這個規(guī)律。多數(shù)人思維的重點是如何利用現(xiàn)有知識體系，發(fā)展實用技術，造福人類。表面豐富多彩的物質(zhì)世界，是因為不同學科處于對世界認識的不同階段所致。20世紀，對亞原子世界的探索揭示了物質(zhì)內(nèi)在的動態(tài)本性。已經(jīng)證明組成原子的亞原子粒子是動態(tài)的模式。它們不是孤立存在的實體，而是不可分割的相互作用網(wǎng)絡整體的一部分。這些相互作用包括著能量的不斷流動，表現(xiàn)為粒子的交換。這是一種動態(tài)的相互作用，粒子在其中通過能量形式的不斷變化，不停地產(chǎn)生著和消滅著。粒子的相互作用導致了構成物質(zhì)世界的穩(wěn)定結構，它也不是靜止的，而是在有節(jié)奏的運動中振蕩著，參與著能量的一種不停的宇宙之舞。（北京出版社1999年出版了美國高能物理學家弗·卡普拉(Fritjof Capra)的《物理學之道》）這種近代物理學的新概念與東方宗教哲學思想驚人地相似。揭示出事物起源于簡單粒子的“有無與運動”。 用本原的觀點重新審視上述關于建筑的描述，“建筑的產(chǎn)生-起源”在于“我“與“它”的分別，但能歸納到同一性；“建筑的產(chǎn)生-結果”停留在表層，沒有認識到所謂優(yōu)秀的建筑設計應該是設計的必然結果；“建筑的產(chǎn)生-方法論”呈現(xiàn)多重性顯示對建筑設計原理停留在“瞎子摸象”的階段；“建筑的產(chǎn)生-方法”對建筑的認識接近世界同一的本原。 引導主觀接近客觀的工具：
建筑師的哲學（四） 《新建筑入門》是Kengo Kuma對建筑的深入思考。在此之前幾乎所有關于建筑史的論述都是始于古希臘，而隈研吾追朔到舊石器時代。因而理解到建筑應該盡量成為自然的一部分。但是僅止于慨嘆米凱朗基羅的主觀與客觀的驚人一致。在此期間其他建筑師們一直試圖把科學導入建筑學，純粹幾何學作品由于脫離了現(xiàn)實，停留在紙上談兵的階段。學界對于建筑的解決辦法始終徘徊于主觀與客觀之間。由于不得要領，沒有實現(xiàn)哲學意義上的同一。建筑師由于個人的背景不同，分別忙于完善主觀法或客觀法的技術細節(jié)。因而顯現(xiàn)出前面所說的缺乏對建筑設計基本原理的解析。流行的所謂設計原理其實都不是“原理”。盡管沒有解決設計原理問題，但類似《設計師怎樣思考—解密設計》（Bryan Lawson），還是通過分析成功的設計師的思維過程，有效地揭示一些普適的設計方法。認真研讀此書，通過分析支離破碎的片段可以領悟到，設計構思的起源因人而異，有效地設計方法具有普適性，真實的世界其實就在不遠處。 成功的藝術家與科學家或多或少能感知一些世界的根本秩序。傳統(tǒng)的中國藝術就顯現(xiàn)出國人對這一規(guī)律的理解，以中國畫為例。一般都以創(chuàng)造一種以小觀大，以近觀遠的意境為上品。如法炮制地用于園林與建筑，也取得了輝煌的成就?！敖ㄖ丁背蔀樵u價建筑設計優(yōu)劣的不言而喻的共識。但多數(shù)建筑師的設計思維僅止步于感官感覺，不知道背后邏輯支持是“大小一直在變，遠近一直在變”，表面的“小”和“近”只是這個可持續(xù)的瞬間的定格。如果排除雜念干擾，用心感知自然的秩序，意境躍然紙上自是水到渠成。 一顆樹的生長過程，是一個不斷自我完善的過程，不幸遇到外力干擾（一般病蟲害，甚至外力劈開主干），只要不死，就仍然能夠自我修復，最終長成優(yōu)美的形態(tài)。 原因何在？ 1． 單一起源（種子）。 2． 可持續(xù)的循環(huán)。
單一起源，不是唯一起源。單一起源只是相對一種秩序，世界存在無數(shù)秩序。從單體建筑到城市設計也存在無數(shù)種秩序。彼得·埃斯曼(Peter Eismann)也察覺到：“一直以來，西方建筑都以人為尺度，但建筑實際上可以在人之外自為尺度，互為尺度的?！边@不是否定單一起源，而是發(fā)現(xiàn)另外一種秩序。“主體離心”之后，王澍先生的“城市本文”就顯現(xiàn)出來。這其實是一種對秩序的探討。我們經(jīng)?？吹降默F(xiàn)象，由建筑師設計的城市大多具有類似語言學中的聚合性現(xiàn)象，呈現(xiàn)出高度的組織性與控制性，而那些邊緣的，自發(fā)的或不以建筑為目標的城市大多類似于發(fā)散性，混雜而無序的語言。但是通過結構法層面的研究，城市建筑語言的聚合性與發(fā)散性都可能得到闡明，按著比較的結構研究，聚合性似乎是發(fā)散性的，而發(fā)散性突然顯現(xiàn)為聚合性。使城市設計有可能接近更加真實，充滿生機的城市面貌，克服大部分依靠粗糙直覺又往往是缺乏成效的方法，城市的本文性與現(xiàn)實性的同一不僅是一種理論觀念，也是一套操作方法。王澍先生以符號學思想做為城市設計的地運作規(guī)程，用系列性，秩序性，破壞性，解放性和游戲性的方法構建了他的“虛構城市”----也可稱作“自然的城市”。“系列性，秩序性”是所有事物共同的“本來”，“破壞性，解放性，游戲性”其實是探求“產(chǎn)生和生長”的奧秘。 自然就是含有“產(chǎn)生，生長，本來”的存在，長久以來人們更多關注靜態(tài)的“本來”而忽略動態(tài)的“產(chǎn)生和生長”?！爱a(chǎn)生與生長”是“從微觀到宏觀的連續(xù)”過程，自然生長的結果，產(chǎn)生了一系列的“黃金比”?？梢哉f自然就是“黃金比”的世界。而在“宏觀微觀可持續(xù)”層面上，“大與小”“遠與近”“人為與非人為”“聚合與發(fā)散”其實是一回事兒。 建筑師的哲學（五） “種種單一起源，可持續(xù)的循環(huán)”造就了豐富多彩的世界。 西方文化起源于認為“世界的本原是一些物質(zhì)性的元素”“種種變動的，有生滅的具體事物，本質(zhì)是一個同名的，永恒不變的，絕對的“理念”“。古希臘留下的哲學思想成為歐洲中世紀乃至近代一個重要的思想淵源。古希臘的幾何學，邏輯學，政治學，民主制度等都為后世歐洲所繼承。這些可以認為是對世界有限理性思考；中華文化起源認為“天下萬物生于有，有生于無”，僅止于此宏觀感知，沒有發(fā)展出邏輯學和形而上學。至今徘徊在感性的范疇。 中西文化的融合，也是感性與理性的融合，才構成對世界的完整認識。人類能感知世界由無數(shù)種秩序組成，自然由無數(shù)種秩序組成。人類能把握的科學雖然只是觸及到有限種類的秩序，但已驗證物質(zhì)是由相同的分子或原子聚集（一定量的重復）組成，這個發(fā)現(xiàn)揭示秩序的起源---相同和重復。但直到可持續(xù)的重復產(chǎn)生了“黃金比”秩序才被人類的感官共同感知。所謂美感就是來自于埋藏在人類的識性深處的，人人都有的秩序經(jīng)驗。至此完整的秩序原理可表述為：起源于“相同（無）”，漸次發(fā)展“對稱”，“可持續(xù)”，“比例”，“均衡，韻律，節(jié)奏。。。?！?，直到“混亂”；在簡明的“黃金比”結構基礎上，繁衍出“對稱，均衡，比例和比例系統(tǒng)，韻律，旋轉(zhuǎn)”等等一系列“二級原理”，這些寄生的原理會隨著時代變遷，人文或技術的改變而變化。這就引起把它們視做“基本原理”的人們極大的困惑。也是建筑學受到質(zhì)疑的根源。從本質(zhì)上說“秩序原理”才是真正的基本原理。
用“秩序原理”驗證101 things I Learned in architecture school的闡述邏輯就是：由于不清楚“基本的秩序原理”，暫且把邏輯的必然結果表述為應該實現(xiàn)的目標“自然，邏輯，詩意地生長于所處的環(huán)境中，從不同角度觀察能顯現(xiàn)不同的魅力，構思有多元化的解釋，表達時代精神；由于不清楚”基本的秩序原理”，導致沒有一個設計體系是臻于完美，在闡述了大量的設計思路和設計方法后，仍提示解決問題最有效也是最有創(chuàng)造性的人是那些熱衷于思考如何思考（反省，檢驗，拓展，批評和重新定義思考方式）的建筑師，他們必須掌握注重過程這種最難培養(yǎng)的技能，做到反應迅速，行動果斷，適時放棄失敗的構圖，并善于駕馭不對稱平衡。 建華建筑設計合資有限公司 副總建筑師 趙亞東 |
|
|
